整本书阅读是高中语文教学非常重要的教学内容和教学形式。要引导学生读好整本书，要开设好整本书阅读这项课程，教师自己首先要真正会读整本书，要能真正读好几本书，要先把书读好。而教师立足于整本书阅读这门课程的整本书阅读，并非一般意义上的读书。它不仅是一门课程的开发，还应该是一种阅读方式的示范，同时又是一种教学形式的发现。

根据我们已经看到的《普通高中语文课程标准（征求意见稿）》，“整本书阅读”将是高中语文教学非常重要的板块，列15个任务群之二，是所有的同学必修的教学内容。毫无疑问，课标如此重视整本书阅读是非常有道理的。只做练习不看书、多做练习少看书的语文教学肯定是不符合语文学习规律的，也是不可能真正培养学生的语文综合素养的。可以预想，整本书阅读将是高中语文教学很重要的教学内容和教学形式。如何教学生去读整本书，将是一个有待深入研究的非常有意义的课题。《中学语文教学》杂志前一阶段已经刊发了多篇文章讨论这个问题，颇给人启发。而我要说的是，要开好这类课程，光说一些策略和方法是几乎没有意义的，要完成好这个任务群的教学任务，教师先读书、先把书读好是前提。

从某种意义上说，语文教师没有不读书的；但从某种意义上说，语文教师能真正读好几本书，真正会读整本书的并不是很多。之所以这样说，是因为教师的整本书阅读不是一般意义上的读书，它应该具有这样一些特点和要求：

首先，教师的整本书阅读其实是一门课程的开发。

整本书阅读，从课程标准的角度讲是一个任务群，但从教师教学的角度讲应该就是一门课程，它应该包含教学目标、教学过程、教学内容、教学评价等基本要素。因此，教师的整本书阅读，首先便是要确立一本书阅读的教学目标，或者说发现这本书阅读的学习价值在哪里。要明确学生为什么要读这本书，读这本书对他们有什么意义。其次是明确这本书阅读的教学内容，或者说是发现和选择一本书阅读的教学资源，即这本书里有哪些应该让学生获得的学习资源。有可能一本书，我们看到的就仅仅只是一本书，作为教学和学习的一个任务群，让学生学什么做什么并不清楚，这就需要教师在阅读中去发现。如果还是像以前的阅读教学一样，完全借助参考资料进行教学，则可以预见，新课标新教材的语文课程改革又将是换汤不换药的闹剧。比如《论语》和《呐喊》这样以语录和单篇组合而成的名著，如果我们的整本书阅读的教学，还是一段一段地学习，一篇篇地教学，则完全违背了课程标准确立整本书阅读这个任务群的初衷。也有可能，一本书有很多的学习资源，而哪些是应该让我们的学生获得的呢，也需要教师进行一定的选择，哪怕教材组编写了理想的教材参考书，对于教师的教学来说也有一个教学内容发现和选择的`问题。而这些内容往往又是很丰富的，他们之间是什么关系呢，应该怎么进行处理呢？这还需要教师进行组合和整合。比如《红楼梦》，可以读可以教的内容实在太多了，但并不是所有内容都适合、都需要、都能够作为教学内容和学习内容的，即使都可以，时间也是有限制的。这就要教师先好好读一读，读进去了，读出来了，才可能有好的选择，才能对学生进行适当的指导。而选择之后的内容也涉及和包含到许多方面，怎样在教学中进行组合，这更需要教师自己必须要先有深入透彻的阅读。换一个角度看，教师自己阅读的亲历过程，本身就是非常有价值的教学资源。而一本书的阅读，无论是作为一个任务群还是一门独立的课程，教学评价都需要得到重视。一本书的阅读，学生要采用什么样的学习方式，要完成哪些学习任务，教师又采用怎样的评价机制和评价方式比较合理，如果教师自己没有亲历阅读，没有先把整本书读好读透，这些问题就很难解决，更难有理想的效果。

课程标准把整本书阅读作为一个很重要的任务群，对于学生的语文素养和综合素养提高固然有多方面的意义，但我以为让学生会读书也是主要价值之一。而根据自己的特点根据不同的书以及根据不同的读书目的采用不同的读书方法，应该是会读书的很重要的指标。所以我们认为，语文教师立足语文教学、立足教学生读整本书，还应该是一种读书方式的示范。某种意义上说，这也是整本书阅读的课程内容的一个很重要的方面。

读书的方式，既指一般的读书策略，具有普遍意义的读书方法；也指一些针对性的甚至是个性化的读书方法。我们古人总结了很多读书的方法，既有一般的读书方法，也有非常具体的读书方法，前者如先博后专；后者如钩玄提要。我带领学生读《论语》，首先是因为它是一本高中生必须好好读的书，一个中国人应该好好读的书，也因为它是我自己好好读过的书，而且是我在读书方法上有点心得的书。正因为如此，便有了我和学生一起读《论语》的整个活动。我们见到的关于《论语》的专著，绝大多数是对它进行逐章甚至逐句的疏解，在疏解中表达自己的见解，融进哲学、文化、历史方方面面的内容。但也有一些不同的读法，如抓住某一个点对《论语》进行纵向的阅读。我觉得这样的读法可能更适宜高中生，既可以在时间上更为节省，也可以充分体现研究性阅读的特点。《论语》虽然是语录体，但中间却活跃着一个又一个人。于是我自己先尝试着从“人”的角度对《论语》进行纵向阅读，把文化思想的著作读成小说。应该说，越读越有享受，后来组织同学们也采用了这种以人为点进行综合阅读的方法。实践证明效果非常理想，不仅我自己出版了专著《论语读人》，得到专家的认可；更为欣喜的是，班上同学的阅读也收获了丰富的成果，他们的论文质量也非常可观。

当然，整本书阅读中教师的阅读方式示范，不仅仅是阅读形式的方法探索和示范，而且是整本书阅读的思想方法的示范。我认为，整本书阅读这个任务群最大的课程意义和教学价值在于教会学生在读书中思考。如果一定要从读书方法角度进行解释，也就是既要能够读进去又能读出来。读进去，就是读懂、读通、读透、读深入；读出来，就是不拘于前人之说，能够有自己的思考和见解。从人的角度综合阅读《论语》，如果只是罗列前人对孔子及其弟子的定评，意义也就不大。拙著能够出版，很重要的原因是我对《论语》中的每一个人都有自己的解读。更让我欣慰的是，我们班级的同学，绝大多数也有他们自己的既不同于前人也不同于我的解读。我想这对于学生无论是读书还是治学，意义都是非常大的。

最后，教师的整本书阅读还应该是适合的教学形式的发现。

整本书阅读，无疑必须以学生自主阅读为主，以学生课外阅读为主。但只有学生的阅读，只有课外的阅读，便不能说是课程，更不能说是教学。有些理念先进的学校和老师，他们看到了阅读对于学生语文学习的重要，便专门留出时间开设阅读课。但什么是阅读课呢？就是把学生带进图书馆，或者就是给学生开一个书单，有的再搞一点儿读书活动。某种意义上说，学生进了图书馆，就是一种熏陶；开个书单给学生，再有一些检查和活动，肯定也会有一定的益处。但若从课程角度，若从教学角度看，这样做都不是理想的形式，也不会有好的效果。我曾经跟踪过所谓的“阅览课”。学生进了阅览室，先是找书，然后再阅读，下课前提前将书还到原位。姑且不说学生找书还书的磨磨唧唧，读书过程中的相互干扰，其他问题就很多。一是读书的随意性。上次看什么书，这次看什么书，常常没有连贯性，很多同学都是随意拿一本书就看了起来。如果按照计划一本一本读，每次要找以前的那本书，并不是一下子就能找到。再说，一本书读了一部分，停下来一周，等下一次阅览课接着读，效果也不是很好。更重要的是教师教学作用的缺失。因为学生各人看的书不一样，教师也不熟悉，所以就没有办法有效地指导和引导。至于开一个书单，搞一点活动，让学生都能按要求读书，就更没有保证。现在的学习环境，能够用一点时间读书的学生实在太少，即使有点多余时间他也是觉得先完成作业做题更重要，所以放羊式的自由随便的阅读，很难保证读书的质量和效果。

因此，整本书阅读，并不是提提要求，布置一点作业就能解决问题达到目的的，教师要努力寻找针对不同的书和不同的学生的比较适宜的教学形式。我指导初中的整本书阅读，便采用过读书抢答会的形式。我要求同学们在读书过程中每个人围绕书的内容出不少于五道简答题（内容形式上我会有具体的指导和要求），并且准备好答案，然后交给我和课代表。我们从中选择50道题目（被选中有奖励），然后在课堂组织抢答。抢答后，命题人公布自己的答案，命题人和答题人可以进行讨论，再让同学们评判，怎样答更有道理。这种形式既简单容易操作，效果也比较好。我在高中最常用的方法是读书报告会。先报告，后回答专家（邀请语文老师、高年级同学或校外专家担任）和同学们的提问。在报告会中，对每个同学都有提问次数的要求。我先是根据报告会书面报告打分，再根据报告会现场报告、答问和提问三个方面的表现打分。我觉得这样做效果也不错。当然除了抢答会和报告会，还有多种形式。比如指导学生读《论语》就是让学生按人物选择专题进行研究完成论文，很重要的形式便是选择同一个专题的同学们分小组进行研讨，我则轮流参与和指导。在我的“本色语文·共生教学”研究团队中有几位老师对整本书的阅读很有研究，开发出非常丰富的课型，比如阅读启动课、阅读推进课、阅读分享课、读写共生课，等等。毫无疑问，整本书的阅读形式是多样的，课型是丰富的，但只有教师自己好好读了，读透了，才能发现适当的教学形式。

无论是所谓的“应试”还是我们追求的所谓“核心素养”，让学生读书都很重要。真希望新的高中课程标准关于整本书阅读的要求能真正落实，也希望我们语文老师能借此真正读好几本书。

阅读整本书心得体会篇2

读书是最幸福的，我在读书时，便认定自己是最幸福的，每天火急火燎的写作业，就是为了多一秒的时间来读课外的书籍。

对我来说，学习是工作，阅读却是休息，我的想法是，当你捧起一本书，心无杂念的阅读时，肉体便沉睡，这便是休息，而与此时，你沉睡的灵魂才刚刚苏醒。当然，灵魂不会迷迷糊糊的，它会非常清醒地去一个只属于灵魂的地方——书中世界。

我让为书中世界也是“梦想的世界”，在《外婆的道歉信》中，这个地方应该叫“米瑞瓦斯”，它负责守护梦想，意思是“我梦”灵魂在书中可以做所有自己感兴趣的事，甚至完成自己的梦想，而这些事，肉体在现实中，往往是做不到的。这是使我爱上阅读、痴迷阅读最主要的原因。当然，不只是实现梦想，书还总是会给人带来梦想，因为，书解答人的疑问，也会给人留下新的疑惑，让人不断去探索。

书还有一个作用，就是净化心灵。读过《外婆的道歉信》后，才明白，每个人向前迈出的第一步，都是向着善良与美好的。如果，忽然有一天，他们的目的变成了邪恶，那么他们一定是经历了什么，而那个“什么”或许是读了一本不那么好的书。对，净化心灵的`前提是，读一本好书。读的好书多了，你就是智者，心灵中的肮脏会被消灭，你将拥有透明的灵魂。不偏离航线，走向邪恶。

读书嘛，有一个众所周知的好处，就是在阅读过程中，不断地聚集好词、好句，让自己的作文也灵动起来，而不是死板、沉寂的陈述句“烤串”。

书是个好东西，幸亏我有。

阅读整本书心得体会篇3

人生有很多感觉快乐的事情，而陪孩子读书也算其一。古人说读书破万卷，下笔如有神，这句名言道出了阅读的重要性。书籍是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。读书虽然不能改变人生的长度，但可以拓展人生的宽度，能丰富人生。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，而我却认为书中自有乐趣在，特别是陪孩子一起读书的时候。

女儿很小就喜欢读书，家中书柜上满满的都是她的书籍。只要她喜欢的书，我就毫不犹豫的给她买来，可是在小学三年级之前她读书的效果并不是很好，对所读过的书只停留在读的层面，不能对书中的内容有很好的领悟。我也常常以工作繁忙和家务劳碌为借口，很少读书或不读书，只是在业余时间和心情好的时间陪女儿读书、看报，没有持之以恒，说起来非常惭愧。

女儿上四年级后，为了做好家庭教育与学校教育相一致的培养目标和教育方法，我开始忙中抽空，每天固定了一个时间和孩子一起阅读，做孩子阅读的榜样，使之成为习惯，真正做到亲子共读。我们利用午饭后，每天30分钟至40分钟的阅读时间，双休日每天早晚共同阅读一小时左右，就这样经常和孩子交流，鼓励孩子把书中的故事情节或具体内容复述出来，把自己的观点和看法讲出来，然后与孩子一起分析、讨论、发表看法，对孩子进行教育。

孩子的世界，充满着纯真，洋溢着快乐。我们要走进孩子的世界，与孩子做到真正地零距离接触。作为家长，我们阅读的过程中，也回味到了童年生活的幸福，同时也能体会孩子们的酸甜苦辣。帮孩子解除莫名的烦恼，促进孩子在德、智、体几个方面得到全面的发展。全面关心、培养孩子，从而解决了片面的一半教育和单打一培养的倾向，为孩子身心协调发展和积蓄发展的`后劲奠定了基础。久而久之，孩子也就养成了每天阅读的好习惯。也使她在读书中感悟人生，在读书中学会思考，在读书中快乐成长。

前两天，我和孩子共同读了一本书，叫做《我会听课我怕谁》，这本书作者是乐多多，里面的主要人物有胡小闹、长安、大筒、小樱桃等。胡小闹将一个错误的听课秘诀教给同学，结果被老师发现叫来了家长，昔日形影不离的好朋友如今反目成仇。胡小闹发誓一定要找到真正的听课技巧，在班长小樱桃的帮助下，不仅找到了听课技巧让自己的成绩名列前茅，还帮助了差生长安、大筒，让他们成绩也更上一层楼，老师和同学们对他刮目相看。

孩子读了这篇文章，也总结了一下听课技巧，分别是：

1、课前预习，要读、写、画、记，听课时候，要把重点知识给予记录；

2、认真听课，在上课时尽量看着老师，不要被其它一些东西给影响了，上课不论是什么人发言，我们都要认真听讲，不要开小差，要积极回答老师提出的问题；

3、做课堂笔记，课堂需要记录重点内容、老师列出的提纲等；

4、认真完成作业，保质保量的完成作业，不能马虎，遇到不会的题目，自己多读几遍，这样的题目就会了；

5、保持桌面整洁，在上课时，左面只能放课堂要用的东西。这就是孩子通过读书总结出来的听课技巧。孩子做到了：读中学、学中读。同时，深刻领悟到，看书能让你的内心更加充实，可以使人忘掉烦恼。俗话说得好：人不通古今，马牛而襟裾。这句话的意思是说：如果人不通古今，就如马牛穿着人的衣服一样。

作为家长的我，能有这些领悟，还要衷心感谢学校，老师的用心良苦，开展亲子共读活动，你们不止给予了孩子们关爱，更为我们家长增长教育孩子知识搭建了平台，让我们和孩子一起沉醉于书的世界里，享受读书带给我们的快乐！

阅读整本书心得体会篇4

少年的时候，喜欢读小说，喜欢读故事，觉得那些比较有趣味。但随着年龄的增长，随着对传统文化的了解，对经典的深入，越来越体会到，要读书，就应该读经典，起码要以经典为主。

因为古圣先贤留下的经典，那都是经过几千年的历史考验的，都是我们中华文化历史长河中沉淀下来的精华，可谓字字珠玑，句句经典，没有一句废话，没有一个多余的字。经典是百读不厌，越读越有味道，每读一遍的感觉都不一样，这才叫博大精深，奥妙无穷。而那些普通的小说、杂志、诗歌、散文等等，看一遍就可以了，再看就索然无味了。

在儒家来说，最重要的经典，莫过于四书五经，四书五经之中，我们最熟悉的，那就首推《论语》。《论语》这部著作，可以说是一部格言集，非常适合现在人读。现在生活节奏快，比较忙碌，那就可以每天读一句《论语》，这个总是能做到的。

今天为大家分享其中的一句格言，也是末学感受最深的一句：

子曰：躬自厚而薄责于人。则远怨矣。——《论语.卫灵公第十五》

这一句话，只要我们能够用心领悟，认真学习，足可以受用一生！

李炳南老先生在《论语讲要》里面说，这句话里的“躬自厚”，应该是“躬自责厚”，这个“责”字被省略掉了，如果加上这个字，大家就比较容易理解了。

那这句话究竟什么意思呢？如果我们对自己从重地责备，而对待别人轻轻地责备，这样就会远离他人的怨恨。

这个意思不难懂，用现在经常讲的话说就是：严于律己，宽于待人。不仅仅当领导的要这样做，即使是一个普通人，也应该这样做，也要严于律己，宽于待人，只有这样，别人才愿意亲近你，才会佩服你。

责是责备，厚是厚道。这个不能只在表面上做功夫，要发自内心深处，真正认识到自己做得还不够，自己没有尽到本分；真正愿意承担全部的责任，全部的'错误，都在我这里，不在别人那里。就像汤王说的那样：

朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。

什么意思呢？如果我犯了错误，不要牵连天下的百姓；如果百姓犯了错，那就都由我一个人承担。这才叫厚道，这才叫担当。这是厚道到极处，薄责到极处了，怎么还会轻易责备别人？别人怎么还会有怨言？

其实无论是帝王、圣人，当领导的，还是普通百姓，如果大家都能做到这一点，那我们的家庭的就会幸福，社会就会和谐了。

以前跟老婆经常吵架，经过深刻的反省和总结，其实自己就是因为没有做到这一句话。

以前自己犯了错，总是打马虎眼，敷衍了事，而看到别人犯了错，就不依不饶，喋喋不休。正好跟“躬自厚而薄责于人”相反，对自己责备很轻，对别人责备很重。所以就很容易招到家人怨恨，很容易发生口角，闹矛盾，闹了很多年，还总以为都是别人的错。直到读了这句话，才恍然大悟，如梦方醒，原来都是自己的错，一切遭遇都是自己造成的

阅读整本书心得体会篇5

收敛性的问题有一个正确的解；愈是理智地研究这类问题，答案的焦点将愈聚敛而清晰。发散性的问题没有正确而唯一的解；有知识与智慧的人愈是研究这类问题，会发现并提出愈多相互冲突的答案。发现这样的情形，问题不在于这些专家，而是问题本身的性质（p329）。

收敛性的问题也就是不容易受不确定因素干扰的问题，问题的性质比较单一变量少且可以通过逻辑表达出来并解决。比如我从哪里来（闵行来），要去哪里（要去徐汇）；而发散性的问题是变化的因个体差异答案也不一样，甚至有些时候无法清晰表达解释的问题。比如我从哪里来，要去哪里（寻找人生的意义）。

这段话解开了一直困扰我这些年的疑惑，为什么总是努力解决了问题之后，觉得新的问题又产生了（或是原来的问题以新的形式继续存在），从而导致自己在问题上一直处于紧张无力的`状态。我之前拼命想寻找一个收敛性的答案，而事实上并不存在，对于一个开放性的问题首先就是要接受答案的不确定性。

第一遍读完这本书，在工作方面让我意识到了，由于社会的发展所产生的组织适应问题的存在（我也明确知道这仅仅是个开始），另一方面解决了自己目前一些人生方面的疑惑（有点意外），诸如开放性的问题的确没有明确的答案。而且书中也有指出不要一味地依赖系统思考，我觉得这也是一种开放性答案的体现，系统思维不是万能的，在目前的时代背景下会是一种趋势。

这本书存在的意义在400页被指出——传统的组织最初的设计，是为了满足心理学家马斯洛所言人类需求的前三个层次：食物安全和归属感；这些在现在的工业社会大多已不成问题，因此使得目前组织难以真正要求员工忠诚和奉献。除非组织开始致力于自尊和自我实现这类高层次的需求，否则目前管理方面的纷扰还会继续下去。同时让我惊叹的是，这是一本20年前初版的书，而对于20年后看到这本书的我来说，内容并没有过气甚至读起来非常辛苦。而且东方智慧早就被西方所吸收了，着实让人脊背一凉（因为我还是有点竞争意识的）。当然有前人铺路，学习起来可能也会方便许多。

阅读整本书心得体会篇6

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整本书阅读教学设计

授课教师后学明阅读作品《论语》

授课班级综高二2完成周期二轮

题目《论语》礼乐教化篇

1、了解儒家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼” “义”“孝”“学”“君子”“信”等，并能有自己的体会； 2、对儒家学说的影响有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习

教学目标态度。

3、诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵《论语》一些片段。

儒家的礼乐思想是指：主张以“礼”确定人的社会身份与规范人的行为；以“乐”陶冶人的心性与沟通人的感情。而“礼”和“仁”的关系则是： “礼“以“仁”为基础，以“仁”来维护。“仁”是内在的，“礼”是

选本依据外在的，二者紧密结合。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》??

书的始终。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。“礼”与“乐”都是外在的表现，而“仁”则是人们内心的道德情感和要求。

高二综高班学生，在高一浅显的阅读过《论语》，在目前高考对整

本书阅读的要求目标下再次详细深入的讲解与阅读。本轮深入学习儒家学情介绍

的礼乐思想和其他内容。

1、教师对《论语》的整理，引发相关《论语》教学资源。2、《论语》读本

教学平台与资源

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教学设计具体内容与实施过程

教学环节

教师活动学生活动意图

搜集整理“礼”和“仁”，汇学生课下先预习、阅读搜集让学生对“礼”和“仁” 集成篇或册。

整理的“礼”和“仁”相关有一个初步的了解，

准备篇目。为详细学习儒家的礼阶段

乐思想做好文本知识和相关内容的储备。

（实施过程分阶段分步骤进行，并表明时间节点。）必读篇目：

学生自学讨论给出翻译。

1.孔子谓季氏①，“八佾②舞

（教师结合学生翻译，如翻

于庭，是可忍，孰不可忍③ 译问题较大便展现译文，如也！” (八佾篇3?1) 【注释】

①季氏：鲁国正卿季孙氏，即孔子谈到季氏，说，“他用季平子。

②八佾：佾音ｙì，行列的意奏乐舞蹈，这样的事他都忍思。古时一佾8人，就是64

心去做，还有什么事情不可

人，据《周礼》规定，只有周实施

狠心做出来呢？”

阶段天子才可以使用八佾，诸侯为

六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 ③可忍：可以忍心。一说可以容忍。

（教师结合学生翻译，如翻译问题较大便展现译文，如

学生翻译通顺则采用学生翻译。）译文：

了解《周礼》规定的礼乐制度。

六十四人在自己的庭院中

2.子曰：“人而不仁，如礼何？

学生翻译通顺则采用学生人而不仁，如乐何？”

让学生理解仁德与实

(八佾篇3?3)

翻译。后文七条皆如此）

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行礼、乐的关系。

学生自学讨论给出翻译。译文：

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个

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人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

让学生理解人的修养开始于学《诗》，自

3.子曰：“兴①于诗，立于礼， 4.学生自学讨论给出翻译。 5.立于学礼，完成于学

成于乐。” 乐。

（泰伯8?8）

译文：

?注释】

孔子说：“（人的修养）??

①兴：开始。

始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

6.子曰：“非礼勿视，非礼勿

学生自学讨论给出翻译。

让学生知道：听，非礼勿言，非礼勿动。” （颜渊篇12?1）

不合于礼的不要看，

?注释】

①克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

②归仁：归，归顺。仁，即仁道。

③目：具体的条目。目和纲相

让学生懂得文质彬

对。

彬，然后君子。

④事：从事，照着去做。

学生自学讨论给出翻译。

译文：

孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

7.子曰：“质①胜文②则野③，

文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。” （雍也6?18）

译文：

?注释】

孔子说：“质朴多于文采，

①质：朴实、自然，无修饰的。就像个乡下人，流于粗俗： ②文：文采，经过修饰的。文采多于质朴，就流于虚 ③野：此处指粗鲁、鄙野，缺

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伪、浮夸。只有质朴和文采乏文彩。

配合恰当，才是个君子。”

④史：言词华丽，这里有虚伪、

让学生知道什么是礼

浮夸的意思。

的根本。

⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。

学生自学讨论给出翻译。

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译文：

8.林放①问礼之本。子曰：

林放问什么是礼的根本。孔

“大哉问！礼，与其奢也，宁子回答说：“你问的问题意俭；丧，与其易②也，宁戚③。”义重大，就礼节仪式的一般 (八佾篇3?4)

情况而言，与其奢侈，不如

?注释】节俭；就丧事而言，与其仪 ①林放：鲁国人。

②易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。

③戚：心中悲哀的意思。学生自学讨论给出翻译。

式上治办周备，不如内心真

正哀伤。”

让学生明白君臣之礼

9.定公①问：“君使臣，臣

译文：

事君，如之何？”孔子对曰：鲁定公问孔子：“君主怎样

“君使臣以礼，臣事君以忠。” 使唤臣下，臣子怎样事奉君 (八佾篇3?19)

让学生知道古代君主

主呢？”孔子回答说：“君【注释】

的治国方法，可宝贵主应该按照礼的要求去使

①定公：鲁国国君，姓姬名宋，

唤臣子，臣子应该以忠来事的地方就在礼的应

定是谥号。公元前509～前

奉君主。” 用，以和谐为贵。

495年在位。

学生自学讨论给出翻译。

10.有子曰：“礼①之用，和②

为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行

译文：

也。”

有子说：“礼的应用，以和

(1?12)学而篇

谐为贵。古代君主的治国方

?注释】

法，可宝贵的地方就在这

①礼：在春秋时代，“礼”泛

里。但不论大事小事只顾按

指奴隶社会的典章制度和道

和谐的办法去做，有的时候

德规范。孔子的“礼”，既指

就行不通。（这是因为）为

“周礼”，礼节、仪式，也指

和谐而和谐，不以礼来节制

人们的道德规范。

让学生

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理解儒家：用

和谐，也是不可行的。”

②和：调和、和谐、协调。

礼让原则来治理国

③先王之道：指尧、舜、禹、

家。

汤、文、武，周公等古代帝王

的治世之道。

④斯：这、此等意。这里指礼，

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也指和。

⑤节：节制，限制。

学生自学讨论给出翻译。译文：

11.子曰：“能以礼让为国乎，

孔子说：“能够用礼让原则

何有①？不能以礼让为国，如来治理国家，那还有什么困礼何②？”

难呢？不能用礼让原则来

(里仁篇4?13)

治理国家，怎么能实行礼

?注释】

呢？”

①何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。

②如礼何：把礼怎么办？

选读篇目（略）学以致用：

1．《论语》记录了多则关于

从中可以看出孔子对“礼”通过设置有关“礼”

“礼”的言论，比如：有怎样的认识？请简要概的一些问题，调动学

子曰：“人而不仁，如礼何？述。

生深入思考儒家的礼

人而不仁，如乐何？”（《论学生据此给出自己的理解乐教化。语?八佾》）

与答案。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语?八佾》）

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎

成果呈现哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语?阳货》）

2.阅读《论语》中的几段文字，

然后回答问题。

①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?” ②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子日：“必也正名乎!”子路日：“有是哉，

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子之迂也!奚其正?”子日：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，

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则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无??

错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其学生回答：？

言，无所苟而已矣。”预设答案：手足无措（不知（1）第②则文字中除“名正

所措）

言顺”外，还可以概括出一条四字成语，它是。学生回答：？（1分）

预设答案：

“是”指季氏超越等级享受（2）用自己的话说明孔子“是

歌舞（或季氏按天子的规模

可忍也，孰不可忍也”中的

享受歌舞）1分 “是”指代什么，并结合选文理由：孔子主张克己复礼，简述其这样说的理由。（3分）

认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务（1 分），否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼”（1 分），所以说“是可忍也，孰不可忍也”。

总

孔子认为礼乐教化可以使国家组织和社会关系达到一种有序和谐的协调状

结

态，儒家这种思想与价值取向，对今天和谐社会建设富有启示。礼教主要从外规

范和疏导人们的行为，乐教则从内陶冶和沟通人们的情感。学习本篇，可以帮助反

我们建全人格、修身自律，学会人与人之间的相处之礼。

思

附1：教案一份。

?论语三则》教案

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教学目标

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1、了解儒家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“君子”“仁”“礼”“学”

等，并能有自己的体会；

2、对儒家学说有些认识，进而阅读整本《论语》达到对儒家学说有整体的认识；掌握

其中的学习方法和学习态度。

3、诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵《论语》一些片

段。

教学重点:对“为政”、“学而”、“公冶长”三篇文本的理解。教学难点：

1、对“为政”、“学而”、“公冶长”三篇儒家思想与当今现实意义的理解。 2、相关文言知识的学习与掌握。教学过程一、导入

“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，所谓 “半部《论语》治天下”，就是这个意思。

二、课前预习内容：孔子、《论语》简介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家

学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。

?论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。三、文本内容讲析 1．“学而”篇

原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可

谓好学也已。”

译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说

话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

解读：此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居

住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。

孔子认为好学，要学业精通，就必须勤奋。学会居安思危，这样就可以算是孔子所提倡的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教育制度给大家的教育，就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帅哥？）买房买车”。

这也是现实的，能拿在手里的；但这并不是说孔夫子古板、落后，而是揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。

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2．“为政”篇

原文：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，

七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处

事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”

子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种态度才是明智的啊！”

解读：这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行

健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度， “知之为知之，不知为不知”（《为政》）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。

后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。

3．“公冶长”篇

原文：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝

之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季

路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻] 裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语?雍也》中有“衣轻裘”而误衍。 “裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：表白）。” 子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们得到我的关怀爱护。”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。怀：关怀爱护）

解读：这则语录中，写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如

何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。

提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。谈人的立志。

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四、文言基础知识 1．语音

盍（hé）诲（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者怀之智者乐（yaò）山，仁者乐（yaò）水知者乐（lè），仁者寿。 2．通假字

①可谓好学而已（已：通“矣”）

②知者乐，仁者寿（“知”通“智”）；知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）

也。

3．重点字词：

①就有道而正焉（正：使自己的道德行为得到修正，使动用法）

②老者安之，朋友信之，少者怀之（使动用法，使??安逸；使??信任自己，使得到③关敏 ⑤于④是事⑥盍各言其志（盍：何不）五智而十⑦愿无伐善，无施劳（伐：夸耀，炫耀；施：表白）也慎而⑧（于知⑨天是言天下小⑩一日克己复礼（一日：一旦，表示假设关系）：（命归人代敏（仁长）：天4焉戚敏．成语与格言。命（戚①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，捷：归（，②知之为知之，不知为不知有长勤上③知者乐水，仁者乐山。：快天总④）的是不⑤君子坦荡荡，小人长戚戚。回旨，义虽⑥克己复礼意常而不、⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。常富敏自；且（然戚贵敏的5戚，：．重点虚词：秉主于聪赋要我敏、是会孔子思想的博大与深邃。。）12.人

“学生于的根作”

思想。责业据、任：注“与学而释含生”，义）自、依学“此9 阅之翻读”译《、节论“语选且》”各，，则了针，解对并《原思论文专业资料整理考语，

阅读整本书心得体会篇7

值得一读的书，虽然很多人都会想：读一本书，想怎么读就怎么读，不需要别人的指导或者帮助。之前我也是这样想的，以为自己会读书，以为自己有一套自己的读书方法，但我自以为的读书方法不管用。怎么知道不管用？问一个问题就知道了。你能不能把一本书读好，读懂，读得有效，这真的是需要方法的。这本书就给了我们很大的参考价值，不仅讲了阅读方法，还有参考书目。正如书里面所说的，好书都是经历过岁月的洗刷而留下来的，经典也是人们千挑万选留下来的。这本书的作者可以说是知识渊博了，不然也不会写出这样的一本书来，这里涉及了很多学科，无论是人文社会学科还是自然科学学科，作者都信手拈来，这一点是值得我们敬佩的。

美中不足的是翻译问题，这个。虽然大部分的情况下还是可以读懂的，这本书本身逻辑就很严密。但我还是要不得不说一下个人认为一个地方的不妥之处：莎士比亚的经典悲剧《哈姆雷特》里的那句经典独白：“生存，还是毁灭？”在这本书里译成了：“要死，还是要活？”说实话，我自己看到这句翻译的'时候有点愤怒了，毕竟之前看过好的翻译之后，看到这样的翻译难免有些转换不过来。

整体来说，这本书还是不错的，老师推荐我们阅读的。加入书架之前有看到过书友在读，当时没在意，后来看舍友买了这本书，她说是为了凑单。但我还是加入书架了，后来并没有开始读，直到上课的时候老师提到过，推荐我们去读这本书，然后才开始阅读。阅读过程有点艰难，在零碎时间来读这样一本逻辑性强的书还是比较艰难的，建议做一下笔记，我打算再回去补一下笔记。推荐给更多的书友，如果有机会的话，买纸质版的会比较好操作。

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