“和形而上学宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自我的运动，而每一事物的运动都和他的周围其他事物互相联系着和互相影响着。……事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响是事物发展的第二位的原因。”

马克思和恩格斯“创造了辩证唯物主义和历史唯物主义这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。”因而，我们“要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”

二矛盾的普遍性

“矛盾的普遍性已经被很多人承认，而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多同志，异常是教条主义者，弄不清楚。他们不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。”

矛盾的普遍性或绝对性有两方面的意义：矛盾存在于一切事物中，并且每一事物自始至终存在着矛盾。

三矛盾的特殊性

矛盾的特殊性包括以下资料：

“首先是各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。”“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。”“科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。所以，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。”

“不一样质的矛盾，仅有用不一样质的方法才能解决。”“用不一样的方法解决不一样的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格遵守的一个原则。”“马克思主义最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情景。”

四主要的矛盾和主要的矛盾方面

主要的矛盾和主要的矛盾方面是矛盾特殊性的另外两种情形。

“在复杂的事物发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”

“所以，研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住这个主要矛盾，一切问题就引刃而解了。……万千的学问家和实行家，不懂得这种方法，结果如坠烟海，找不到中心，也就找不到解决矛盾的方法。”

“矛盾着的两方面，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质，主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”矛盾的主要方面是变化的。研究主要矛盾及其主要方面是解决问题的重要方法，应当注意。

五矛盾诸方面的同一性和斗争性

“一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在必须条件之下共处于一个统一体中，并且在必须条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。”

“所以说，对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的相互排除的斗争则是绝对的。”

六对抗在矛盾中的地位

“对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。”

“在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。”

“矛盾和斗争是普遍的、绝对的，可是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不一样而不一样。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。”对抗性和非对抗性在必须条件下能够相互转化。

“列宁说：‘对抗和矛盾断然不一样。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。’”

七结论

“矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。”

懂得了矛盾的法则，“也能够使有经验的同志整理自我的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。”

世界上万物都存在必须的惯性，在必须的惯性系统中运行。要想产生新事物，必须打破旧有惯性，产生新的惯性。要想打破旧有惯性，就必须有新的力量的出现，而旧有惯性又会抵抗新的力量，从而矛盾出现了。旧有惯性相对静止，建立新的惯性相对运动，静止与运动的交替便是矛盾的表现。新的惯性建立过程中又会由相对运动逐步变为相对静止，新的力量逐步融入新的惯性中，那么这个矛盾就逐步的消失了。

矛盾刚出现的时候会逐步使事物分发展减缓变慢或停止不前甚至向后倒退，这是矛盾量化改变的阶段，对旧有的惯性产生影响但不足以改变惯性向着新的更高的层次发展。

当矛盾的发展能够持续的不断的发展到质变的阶段，就会打破旧有的惯性，开始产生新的惯性，使事物的发展进入一个新的阶段。

人类不论是大的社会、历史变革、生产力变革，无不体现出矛盾的存在。矛盾的产生都是缘由于人类对旧有的不满足而产生，进而发展处新的能够替代旧有的新事物的出现，这就是创新的出现。

人类社会由原始社会——封建社会——资本主义社会——社会主义社会——共产主义社会的变迁，都是人类社会结构与社会关系与生产力相匹配的的进化结果，也能够说是人类最伟大的创新产物。

人类之本性是对旧有的世界存在熟悉之后，就会产生新的需求与渴望，可能是更安全、更好、更快、更强等等，但这都受制于人类生产力的本事，所以这是人类发展历史以来一向存在的矛盾，即存在与发展的矛盾，这也是人类不断改变、改善、创新的根源之所在。

矛盾是客观存在与普遍性，即矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终。只要事物存在这着发展，就会存在着矛盾，没有发展也就没有矛盾，因为没有发展这个事物就已经死亡了，就从相对状态变成了绝对状态。

矛盾的特殊性，即矛盾虽然无处不在，但任何事物间的矛盾都是不一样的，都有自我的特殊性，必须具体问题，具体分析。

矛盾除了普遍性和特殊性，事物间的矛盾不是单一的，而是分复杂的多样的，会有多重矛盾存在。这样就存在着矛盾的主次之分，即主要的和次要的矛盾，矛盾主要的方面和矛盾次要的方面。这样就要求我们对事物分分析必须全面，完整，才能对矛盾建立正确的认识。

我们要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，这样才能有的放矢，有效的找到解决矛盾的方法。因为事物间的矛盾虽然复杂，但既然定义为主要矛盾，说明其是最重要的，占到影响事物发展的大部分因素。我们解决了主要矛盾，也就能解决事物的发展问题了。

矛盾最主要的特性就是同一性和斗争性。同一性——一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依靠。虽然矛盾的不一样方面具有同一性，但其根本还是斗争性，即相互对抗。两者缺一不可，没有斗争性也就没有矛盾的存在，可是我们要注意的是斗争性存在着的问题，并不是一提到斗争性就是激烈的、猛烈的，斗争形势也能够是缓慢的渐变的过程。

书读后感3000字篇2

这本书是一位朋友推荐的，优美的散文集，我读的是译林出版。书中有很多精彩片段，可以欣赏着瓦尔登湖静谧的风景，跟随梭罗感受粗旷简约的生活。有人说看这本书，是翻越一座高山，读起来费劲但是读完以后会觉得看待生活的眼界提升了。读完之后，我不敢说眼界提升了多少，但有一点体会很真实，这本书就像一个滤网，过滤了生活中不必要过于在意的杂质，让我们的内心能够像瓦尔登湖那样清澈。

在走进梭罗的生活之前，首先需要面对一个命题：粗旷简约的生活是相对的。梭罗在约200年前，仅凭双手和一把斧子走进了瓦尔登湖畔的森林，体验生命力和生活的滋味。不同的时代，不同的环境，我们对生活必需品的认知是不同的。古代皇亲贵胄们的一些生活用品，在现代人眼里是粗旷的。即使现代人追求的豪华奢侈，可能在几百年后也会显得笨拙不堪，也可谓粗旷生活。再比如发生地震时，人们首先想到的是生存，有寨风挡雨的安全避难所和吃的就行，也不会在意有没有美食、网络、舒适的床，这一点也可以说明我们平时认为重度依赖的物质条件，在人的生命力属性层面已经是“伪依赖”了。这个比喻不是为了去除这些依赖，而是说明欲望是有弹性的，大的时候可以是无底洞，而迫于形势需要时也可以回到最原始的底线。这样来看的话，我们的生命力所依赖的物质，并不是文明发展让我们迫不得已的去努力，那么为什么人们还要乐此不疲甚至疲于奔命的去填补欲望的沟壑呢？

这个问题，或许正是这本书要解答的，提醒我们不要让物质欲望牵着走，抑或不能一生折服于无止境的物质追求，而忽略了最美丽的风景和远方。

梭罗生活在美国19世纪中期，正是美国经济快速发展的阶段，他的朋友爱默生在序言中介绍了有关他的一些背景。虽然他不是领跑那个年代的造富者，但从他发明铅笔打孔制造工艺来看，他是有潜力能力成为的。那么，是什么动机让他选择去瓦尔登隐居呢？他对商业文明不是彻底排斥，在书中他也肯定了商业的进取性和勇气。爱默生的分析是，梭罗的血统中带着对远古旷野生活的一丝向往，但主要还是他不愿成为物质生活的奴隶，或者说他想体验生活更多的可能和绝对自由，而不仅仅像蝼蚁一般的被迫生计。在他眼里，即便继承了殷实家底的农场主也是困于生活，或者衣食无忧的富人们在暖烘烘的壁炉前炙烤自己也并不是最佳的生活状态，他追求的是自由和人性的完整。

1845年3月底，梭罗拿着一把借来的斧头，走进了瓦尔登湖旁的森林，开始了两年零两个月的隐居生活。这次隐居生活是他设计的一次实验，也是一次自己对粗旷生活的沉浸式体验，从中证明了一个饱满的生命并不需要依赖过多的物质，梭罗把自己融入了自然，通过细致入微的观察力，放射出他对生活的热爱、对生命的感悟，最终从隐居生活里出来，去开启下一个阶段的生活体验。

“我不愿过着不是生活的生活，须知生活无限珍贵；我也不愿过消极顺从的生活，除非必须这样做不可。我要深入地生活，吸取生活中所有的精华，刚强地、像斯巴达人那样坚毅地，清除一切不成其为生活的东西，大刀阔斧加以扫荡，仔仔细细加以清理，把生活逼到一个角落去，将其置之最低的条件之中。要是它被证明是卑微的，那么，就把整个卑微的情况弄清楚并公诸于世；要是它是崇高的，那就去体验它，在我的下一次出行中做一个真正描述。因为在我看来，大多数人对于生活到底属于魔鬼还是属于上帝，还是摇摆不定，并且有些匆忙地下结论说：人类在这里的主要目标是‘赞美上帝并永远享受神赐’”。《我生活的地方，我生活的目的》

一开始读前面的《经济篇》时，我甚至觉得梭罗有点性格的孤僻，以及生活上刻意追求节俭。但是整本读完之后，才会发现他徒手做木屋、家具，购买生活必需品等列出的账单，都是严谨实验的态度。如他所说，这是将生活逼到角落，把生命对物质的依赖压测到极致的做法。表象是确实刻意，但目的不在于去推销这种极致简朴的生活，而是说明一个普通的生命不用被过度的物质追求驱使，也能平等地感受自然赋予人类的一切，甚至有些是非简约生活模式下无法体会到的。梭罗是个明白人，他在快节奏的时代里保持了自己该有的清醒，不去盲目地选择“被忙碌”的生活。

“我还想到那看上去像是富裕，实则是一切人中最贫乏的一类人，他们积累了一堆杂七杂八的东西，却不懂得该怎样去利用或摆脱，结果是金脚镣、银脚镣，自己锻来自己戴。” 《经济篇》

梭罗对生命力和自由是十分珍爱的，将其比喻为果霜，一定要轻拿轻放。他崇尚简朴的生活，简单、简单、再简单！因此，他才具备惊人的观察力和感知力，才能取得实验最大的收获。他不但证明了生活的趣味不依赖多么充裕的物质，而且简约反倒是有利而无害的。

“看见我亲手建造的烟囱背后积上煤烟，感觉真是不错，所以我拨旺炉火时比往常更加理直气壮，更加满意。”《木屋取暖》

另外，他也应该不是为了追求孤独才去过隐居生活，当然他的确在瓦尔登湖畔享受到了孤独的美，以他的智慧和感知这是完全可以的。在读到《昔日的居民，冬日的访客》章节，也可以感受到梭罗对访客并没有什么反感，而且对于思想有共鸣的哲学家到访是非常愉悦和期待的。他只是保持自我的独立，让自己沉浸在他所向往的生活中，过把瘾，这并不代表他对村民没有善意。

瓦尔登湖坐落在梭罗的出生地康科德镇附近的森林里，梭罗称之为“神的水珠”，没有出入水口，也将其视为“自己的水井”供村民们享用。他将自己融入了瓦尔登湖的自然环境中，能听见到狐狸走过雪地的声音，松鼠和野鼠为坚果的争吵，鹧鸪突然鼓翼飞起震落枯枝叶上的雪，来自林肯、阿克顿、贝德福德或康科德的钟声、远方的公路上传来旅客马车的噪声……他的眼睛和耳朵仿佛是森林中的摄像探头，感知着瓦尔登湖畔森林里的一切生命，哪怕是风吹松针的晃动、鱼儿跃出湖面时的涟漪。冬去春来的沙流涌动，便能感受到河流的源头，从而感悟人的生命力也如此。梭罗对东方儒学和哲学也有研究，他应该感受到了化境的滋味，在《春天的湖》章节，描述到：“循循善诱的融化比使锤子的雷神更有力量。一种是融化，另一种只是击成碎片。”

梭罗在瓦尔登湖享受着孤独，但他并不寂寞，他的精神世界拉伸到人类文明的长河中，与名著作家对话，对着浩瀚宇宙冥想，这些精神上的收获是一个忙碌的农场主无暇顾及的。这可能是他的实验给人的第二个启发——非宁静无以致远。

“尤其是在黑夜，当你浮想联翩，神驰于其他天体中宇宙起源的大主题之时，你感到钓丝上有什么轻轻一拉，把你的梦给打断了，你重新和大自然联系在一起，这感觉十分奇异。”《湖》

“他的生活越简单，宇宙的规律将显得越不复杂，孤独将不成其为孤独，贫困也不成其为贫困，软弱也不成其为软弱。” 《结束语》

当梭罗走出瓦尔登湖，开启下一个实验时，他收获的能力和感悟是饱满的，足以让他更加自信地去面对生活。他的生活方式我们没必要过度追崇，我不知道海子是不是受了他很大的影响，但是简约的这种风格是值得欣赏和借鉴的，不然真有被“设计好的生活”奴役的风险。

用这本书我认为最酷的一句话结尾，也勉励自己做一个“淡泊明志，宁静致远”的人——“我不想坐客舱，宁可到桅杆前，站在世界的甲板上，因为在那里我能把群山中的月光看的最清楚。”

书读后感3000字篇3

马尔克斯因这本书获得“二十世纪文学标杆”，是名副其实的。通过叙述布恩迪亚家族从发迹、兴盛到衰亡的演变过程，以魔幻现实主义的手法刻画了七代家族成员的生活和感情历程，同时也影射着19世纪殖民扩张中南美洲的历史进程。绝妙的是，这本小说的命名——百年孤独，不知多少人仅凭这四个字便拿起了这本书，因为这四个字直接戳中了每个人都有的一种感觉——孤独，这是人性的底色，非褒义也非贬义，就是一种无法逃避、抑或是不自觉的依赖。

读完一遍，感觉这本书和《红楼梦》有点相似，更让人觉得马尔克斯的伟大。都有一个推进家族发展但终究徒劳一场的女性：乌尔苏拉vs.贾母；都有男性角色对左右家族命运一筹莫展后的无奈和遁隐：奥雷里亚诺做小金鱼vs.贾敬修道；都有着情欲纠缠交错的畸形恋情。历史的洪流当初怎么将好运投递给一个新兴家族，将其推向光辉灿烂的顶峰，也会以种种方式将一个家族推向覆灭。

“生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。”

以这条客观规律为主线，这本书中一代代的人物性格，可以理解为对第一代家族创始人性格的衍生和放大，在生活、生意、战争、爱情、欲望、求知等几条线索上演绎着家族性格中内敛和奔放的对抗，对抗中的无奈，无奈之下的孤独。

1.领跑者的孤独

何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚——“马孔多之王”，他带领20多户人家从无到有缔造了马孔多。从他对科学疯狂的好奇和实验，就能看出身体里流淌着大航海时代西班牙人的血液，对财富的欲望驱使他钻研炼金术，在吉普赛人将外界新鲜玩意儿带到马孔多时，他一次又一次地失败为自己的好奇心买单，但乐观进取的开拓精神丝毫不减。然而，这些并不能阻止贤内助乌尔苏拉对她的提醒，在他带领村民尝试走出马孔多失败后，乌尔苏拉以死反对他的“不务正业”时，“他一直凝视着孩子们，直到双眼湿润。他用手背擦干眼睛，深深地叹息一声，接受了现实。”探索科学、财富、新世界的领跑者，就这样被某种神秘而明晰的力量拉扯到日常生活中，在实验室里给孩子们传授知识和经验的间歇，他能感到心里一种按压下去的精神在马孔多的袅袅炊烟炊烟和湍湍河流里显得孑然而又乏力。这种感觉表面上是乌尔苏拉压给他，实际上来自于他意识到被科学发展抛在了时代的队尾，他的才能与时代的步伐脱节了。他能从一个简单的罗盘和观星记录就推断出地球是圆的，足以证明他的聪明，然而他接触到这些的时机太晚了，滞后于大航海时代的开端两三百年，这加剧了他的无奈和失落。这份孤独，与林则徐号称“开眼看世界第一人”时的感觉，或能找到共鸣。

建立城镇后，外来势力逐次登场，里正、教会、内战军队，让老何塞倾注心血的马孔多渐渐失控、旁落、糟践，他的远见卓识并没有改变马孔多的厄运，只是比别人提前感受到了绝望。因此他比马孔多其他任何人更早、更多地承担着忧虑和歇斯底里，直到从众人的“正常”中脱颖而出——“他疯了”。一个历史进程对一个小城镇所有的摧残，都被他一眼望穿，跳过了殖民者处心积虑、潜移默化式的演变，一下子让他怎么能承受得住，不疯才是不正常的。

2.信仰加持的孤独

乌尔苏拉，布恩迪亚家族第一代创始人老何塞的妻子，她总是在家族命运关键的时刻站出来发光发热，即便是迟暮之年也是孜孜不怠。她前半生仿佛没有孤独，因为她没时间感受这些，从创建马孔多的那天起，要承担老何塞丢给她一人的家务劳作，后来的小动物糖果生意她也是尽心尽力，在晚上睡觉前还不忘检查是否有小动物没有用蓖麻油点上的眼珠。她身上有一股劲，如同家族的引擎，有她在家族就有向前推进的动力，就有收入的来源、就会有人打扫院落、收拾虫子不受侵扰，有她在家族子嗣们就不能胡作非为、不能在马孔多制造独裁恐怖。然而，上帝给她的这股劲终究要收回去的，当她逐渐向衰老低头时，一辈子该感觉到的孤独才像雪崩一样扑面而来，在弥留之际她重新认识着家族的每一个面孔，宽恕着每一个灵魂，但还是保留着一份对生命不公的愤怒。

“乌尔苏拉又不禁自问是否应当索性躺进坟墓让人埋土，并毫无顾忌地质询上帝是否真的认为人心如铁足以经受这许多痛苦的折磨。她问了又问，愈加惶惑，并感到无可抑制的强烈欲望涌上心头，想要像外乡人一样破口大骂，想要让自己最终能放任片刻，那是她渴求已久却又反复拖延的时刻，在这一时刻她不再逆来顺受，而要痛骂一场，把整整一个世纪忍气吞声压在心底的无数污言秽语一吐为快。”

她付出的一切，最终也没有换来晚辈们对她晚年该有的照顾，甚至当作孩子们的玩具。如果说老何塞的孤独是源自内心的失落，乌尔苏拉晚年的孤独则是对终身信念的疑惑，她迷失在自己一生奉行的信仰和现实生活的反差中，彷徨不堪。一方面来自她对家族的热爱和晚年被冷落的反差，另一方面来自她对上帝的忠贞和家族承受苦难的不公，一刻得不到答案，她便多承受一刻的孤独。

3.奥雷里亚诺上校的孤独与生俱来并且超凡

奥雷里亚诺上校，二代轴心人物，在母亲腹中便会哭泣，乌尔苏拉觉得这个孩子以后注定是不懂得爱与被爱的。与生俱来的内向、孤僻，继承了老何塞的远见卓识，对自己的追求多了几分沉稳冷静。从马孔多为正义带领村民起义开始，戎马半生，16次战争均以失利告终。当他感觉到被人利用像猪一样在荣誉的猪圈里翻滚，便失去了继续作战的意志，战争的血腥已经让他对生死麻木。当他准备以自决了结一切时，却被医生设计的小诡计拣了一条命回来，最终将自己沉浸在做小金鱼的工艺中回避现实和回忆。

如果布恩迪亚家族的孤独是可以继承的，那么奥雷里亚诺上校的孤独叠加着和老何塞一样的无奈感，老何塞屡次想要走出马孔多但最终放弃，奥雷里亚诺带领马孔多的人民出战，结果屡屡受挫最终被人利用还加以土匪的罪名，于是他第一个感觉到战争的虚无。战争的麻木让他可以剥离普通人的孤独感，他被拥戴过、被批判过，没有什么失落和疑惑是能让他感到孤独的。反过来，孤独是他内心唯一的避难所，他专注于周而复始的小金鱼制作和消融，那是一份连自己都忘掉的专注，直到临死的一天。“从年轻时代起，他第一次让自己有意落入怀旧的陷阱，仿佛回到了吉普赛人到来时父亲带他去见识冰块的那个神奇下午。”

4.美人儿蕾梅黛丝不孤独

美人儿蕾梅黛丝是第四代的长女，有着漂亮的容颜，和令男人无法忘却的气味。她超脱凡尘如圣女，全身不穿衣服，套着一个布袋，最后神奇地抓着一个白床单随着漫天黄花飞雨升天了。之所以说她是布恩迪亚家族唯一不孤独的人，是因为她本质上不属于这个家族，甚至不属于人类。她天真烂漫，没有一丝邪念，即便是对屋顶偷窥她洗澡的人，也善意地提醒小心掉下来，而不是考虑自己被别人偷看的窘迫。她的结局有点像庄子齐物论里的物化，化为满天飞舞的黄花瓣随风而逝。

从她身上，我猜测马尔克斯或许想表达一个观点，如果一个人达到忘我的境界，就没有孤独了，因为孤独本身就是个体的感受，这可能是这本书对布恩迪亚家族式孤独的一个活口，但显得那么缥缈虚无，非现实所能接受。从这个角度来分析，马尔克斯是想用这种方式，更进一步地关闭小说人物们逃离布恩迪亚家族孤独的出口，现实世界中摆脱不开的，认了吧！

5.狂欢驱走不了寂寞，人潮退去后狼藉的街道更空荡

奥雷里亚诺第二，第四代次子，与情人厮混，因畜养的牲畜繁殖惊人聚敛了财富，喜欢狂欢和餮食。南美洲的狂欢节是一大特色，期间人们纵情于喧闹和美酒佳肴，是一种传统。从第一代马孔多人就是，乌尔苏拉买来自动钢琴让老何塞鼓捣坏了，“然而，那二十一位当年深入山林西行寻找大海的无畏勇士的后人，执著地绕过错乱乐声的暗礁，翩翩起舞直到天明。”可见，狂欢派对玩得并不是音乐而是氛围，激情被喧闹点燃再传染开，短暂、奔赴、狂野的，这是纵情酒色的奥雷里亚诺第二喜欢的，但这些不持久的快乐如划过长夜的流星，留下的只有漫长而深邃的寂寥。

“让一让，母牛们，生命短暂啊！”

这是奥雷里亚诺第二在狂欢派对的口头禅，最终也成为他葬礼上朋友们恶搞的致辞写在了棺材盖上。随着精力的衰退，他后来逐渐对狂欢失去了激情，任何喧闹的聚会和歌舞宴饮也填满不了他内心的空虚。一场持续四个月的大雨，卷走了他所有的牲畜和财富，他和情人又回到了走街串巷推销彩票的窘境。和情人的激情消失殆尽后，彼此逐渐成为了朋友般的陪伴和依赖，他仿佛才刚开始体验人间真挚的感情，却又更觉得空虚难以填补，最终在病痛中郁郁而终。

6.排除孤独先从认识自己开始

第二代阿玛兰妲，终身未嫁，贞洁一生。曾经和丽贝卡同时喜欢上钢琴技师皮埃特罗，在丽贝卡退出后，皮埃特罗因追求她被拒绝最终殉情。出于悔恨，她故意烧伤一只手，终生用黑色绷带缠起来，直到死去也没解下。在漫长的岁月中，在寂寞的驱使下与侄儿暧昧，荒诞的经历让她警醒，最终在无法摆脱的孤寂中足不出户，开始为自己缝制殓衣，缝了拆，拆了缝，直至生命的最后一刻。

阿玛兰妲对自己的认识还不够，她在不该爱的时候爱得那么深，在该爱的时候却把自己藏起来，乌尔苏拉最后说她是世界上最温柔的女人，或许是温柔到了极点就表现出来一种让人无法接受的爱情。

布恩迪亚家族的成员都是这样，在一次一次尝试挣脱孤独的纠缠时，却发现自己的无力和荒诞，在不屈和忍耐的对抗中退出，将自己挤压到一个生命的角落里，至死方休。绑在树上的老何塞、缩成一团的乌尔苏拉、只埋头做小金鱼的奥雷里亚诺上校、关在屋里看羊皮卷的阿尔卡蒂奥第二、修道院的梅梅、……

畸形的开端，必然如梅尔基亚德斯的羊皮卷预言，会在畸形的结尾中收场，随着一场暴风雨将一切卷走，如同“白茫茫一片真安静”的结局。存在即合理，首先被时代选择的应该是正确的，否则在被抛弃的进程中置身其中的生命会有坠落失重的孤独和飘零感，倾巢之下焉有完卵。

如果马孔多足够强大，不受外来势力的入侵和摆布，即便是孤独存在，也是一种桀骜不驯的坚持。但是，没有那份支撑孤独的强大，孤独就成了折磨人的毒气，不论是否出卖倔强，最后灵魂都会被扔到孤寂的角落，被时间耗尽。

不怕！自强不息，厚德载物！纵使历史长河荡涤着多少喧嚣和寂寞，也要有一颗敢于面对孤独的心，化孤独为力量，砥砺前行。

书读后感3000字篇4

最初接触《骆驼祥子》，还是来源于小时候看到的那部改编电影。那时不甚理解祥子的悲哀，只觉得他和许许多多荧屏中的小人物一样，不过是在上演着自己生活的鸡毛蒜皮。而如今想来，骆驼祥子的一生，正是用血与泪书写的一部鲜活的历史。这个生活于上个世纪20年代老北京的车夫，和那个年代所有的底层人民一样，遭受着生活无言的嘲弄，命运似乎总是在跟祥子开着不尽的玩笑。不得不承认老舍先生的写作功底。他笔下的文字虽平易通俗，却附着魔力。仿佛心中就住着一个祥子似的，同他一起凄苦，一起悲郁。读罢全文，心中所剩的是跟着祥子穷途末路的命运一般的悲凉和叹息。

祥子来自乡下，在老北京这座城里无依无靠，赁了个人和厂的车拉就是他的安生立命之本。属于一人吃饱，全家不饿那种人。好像他是没有父母也没有兄弟姐妹。我可能是读的马虎，没有读到相关信息。结婚前的祥子是有理想的，就是要有一辆属于自己的车拉，经过努力，祥子的理想必是达到了的。可是，一场战乱，祥子的车被抢了，祥子也被队抓了。祥子在队里牵走的骆驼换了三十大元，回到人和厂，交由刘四爷（虎妞爹）保管着，积攒着下一次再买车的本钱。可是直到他被虎妞骗得娶她时，他也是没有能力再买车的。婚后的祥子也是不想靠老婆养活的。要说，这时的他还是有些自尊的。可是虎妞就那样被无知夺去了生命。祥子从些好像是找不到了生活的方向了。祥子从些好像变了一个人，既喝酒又抽烟，也上茶馆喝茶了，也愿意跟人们一起混了。这之前的祥子还是有些傲气的，一个帅小伙，一个上等的车夫，车拉得好，也有心气儿，有自己的奋斗目标——拉上属于自己的车。当祥子再一次思考未来时，他想起了曹先生，并去找了他，怀着对新生活的憧憬，他去寻找理想中的老婆小福子，可是小福子却早已吊死在了白房子前面的树林里了。想必孩子们是不懂白房子的，我也只能猜想，是妓院的代名词罢了。小福子找不到了，祥子去曹先生家开始新生活的理想也再一次浇灭了。祥子从些就堕落了。变得懒惰、自私及至坑蒙拐骗了。祥子的悲剧照进了现实。

每天下班时，我都会路过一个工业区的配套住宅公寓。来来往往的男男女女，我不知道她们来自何方。看看她们稚嫩的脸和单薄的身体，就像是跟我女儿差不多大。我也在想，教育改革不是已经二十多年了么，为何还有这么多年轻人不去上学，而是在工厂里倒着班。他们中间的有些人是不是命运跟祥子一样呢？是不是也有人跟小福子一样呢？其实读历史可以观古今，现实生活中的白房子又何止一所两所呢？这是人性的本能么？无关乎你生活在什么时代么？现实生活中的小福子有何其少呢？

曹先生，书中我看到的唯一一个好人，算是能给祥子指点一下人生的人，事实上，当祥子再次找到他时，他给祥子指点的人生，也无外乎一是有自己的车，继续拉车；二是祥子带着小福子到他家，给她拉包月。这对祥子来说，是天大的好消息，当祥子满怀着开始新生活的憧憬却再也找不到他的小福子时，祥子就再也没回曹先生家，他对新生活的希望从些被浇灭了。曹先生，也没能真正意义上地帮到祥子。

读书时，多次看到旁注，对祥子的评价是怒其不争，哀其不辛。我倒真不这样认为，老舍先生，只是取了祥子这一个代表而已，观照的当时的社会状况。年轻时的祥子本已不愿与社会上的同类同流合污了。他努力按照他心中的原则做事做人，他的原则其实也是一种积极向上的原则，为达到理想不懈努力。随着故事的不断深入，虎妞和小福子在祥子生活中的出现，祥子的命运就一天天变化着。生在当时的社会，真是别无选择啊。

初入北京的祥子，像是一块白玉一样，带着乡村特有的那股“清凉劲儿”。他正直而健壮，对于生活总是充满无尽的热爱和希望。即便哪天被阎王爷抓住抛入了地狱，仿佛也能做个好鬼似的。他生活的全部动力——对于一名车夫而言——只是能够早日拥有一辆真正属于自己的新车而已。然而命运的三起三落使他的希望彻底化为泡影，但更为可悲的，同时也是最令人为之扼腕叹息的，是看着在生活的苦海中沉浮的祥子，如何渐渐熄灭心中那最后一点火花，由一个磊落而充满活力的人逐渐走向堕落和沉沦的道路。

书读后感3000字篇5

读完毛泽东的《矛盾论》，很有回到高中时期整天背马克思主义哲学的感觉，熟悉的理论，熟悉的句式，熟悉的观点。但或许是在大学中浸淫了2年，对社会，对生活有了更加深刻的认识与理解，猛然觉得那些关于矛盾的理论，能够很自然的解释一些问题，这其中的道理不言自明。

关于矛盾，《矛盾论》中首先提到的是它的普遍性与绝对性：矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。换言之，没有了矛盾，世界也就停止发展了，那么这个世界也将不存在。因为运动是绝对的，静止是相对的，所以当一个物体停止运动和发展了，那么它也就没有绝对存在的理由了。

所以有时候经常会看到，我们去怪罪政府很多事情没做好，甚至都没有站在老百姓的立场上，于是我们在网络上、在现实中去揭露一些政府的丑陋与罪恶。这能够看成是政府与人民群众在某一个特定的阶段站在了互相对立的面上，虽然本来不应当是这个情景的。但换个角度想，仅有经过这样的矛盾，政府才会将执政于民的理念贯彻的更加完善，而人民群众也会在这个过程中提高政治素质，更好的维护自我的权益。所以，《矛盾论》中说矛盾存在于一切事物的发展过程中，即使本来看上去不存在矛盾的两方，其实也是存在矛盾的，因为他们都在发展，而有发展就必定有矛盾的推动。这就是矛盾的普遍性理论的精髓所在，即便你总想找个例子出来去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最终还是会无功而返。而这件事本身何尝不是一中矛盾呢你始终想找，却始终找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再来看看矛盾的特殊性。“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。”在我看来，毛泽东对于矛盾特殊性的解释是很到位的。既然矛盾的普遍性推动了世界上一切事物的发展，那么与之对应的矛盾特殊性必然也存在与所有事物中。若没有特殊性，那么这个世界将是同一的，而同一的世界又怎样会有发展的源动力

这就好比我们所存在的这个世界，200多个国家和地区，每一个国家都有不一样的国情，每一个国家的经济实力、发展情景都不一样，这才构成了五湖四海，各色皮肤、千姿百态的大世界。如果这个世界被一个国家统一了，那么结果会怎样样整个人类也许就丧失了竞争意识，整个社会也许就会停滞不前。讲述这个例子，其实能够更好的理解为，矛盾的特殊性与矛盾的普遍性是同等重要的。可能这一点毛泽东在文章中没有细说，但我在那里指出来，是觉得矛盾的特殊性既是对于矛盾普遍性存在的证明，也是事物发展的必要条件。至此，关于矛盾的普遍性与特殊性以及它们的关系便陈述完了，这本身是一个很大的命题和理论，缩在这草草千字的文章中着实也难讲述清楚。

那么，既然矛盾有着特殊性，我们解决问题的依据也要从这个理论中引申出来，这便是具体问题具体分析。毛泽东在文章中说“不一样质的矛盾，仅有用不一样质的方法才能解决。”或许很多人根本没有学过矛盾论，也不明白具体问题具体分析这样的理论，但所有人都明白一把钥匙只能配一把锁。这说明在人大脑的深处，对于矛盾问题的解决是有一个天生的潜意识的，那就是所有问题都要经过分析，仅有正确的锁才能打开正确的钥匙。然而在历史中，我们也看到，即使是《矛盾论》的创作者毛泽东本人，也犯下过很大的错误，拿毛泽东来说，他很好的诠释了矛盾论，很好的诠释了具体问题具体分析，然而自我却也因为没有按照理论去做而犯下过错误，所以矛盾真的是无处不在。

话题在回到具体问题具体分析上来，我们在现实中能够举出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成语，如“对症下药”、“量体裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了这个道理。法院判决每一个案子，都要根据案情的不一样来定罪。比如同样是杀人，最近最热的两名杀人犯——药家鑫与夏俊峰，一个是撞伤人之后拿刀继续捅死伤者的学生，一个是因为城管执法暴力，为了维持生计而被逼杀人的小摊贩。在网络上，我们看到的意见几乎是一边倒的。对于药家鑫，人民群众发出了“此人不死，王法不在”、“杀人偿命”、“十恶不赦”的声音，而对于夏俊峰，更多的人则是同情这样一个小贩子，同时还怒斥城管暴力执法是罪有应得。人民群众的眼睛是雪亮的，对于同样的杀人犯，他们有不一样对待方式，可是法院最终的判决结果却是一样的——死刑。这其中首先牵扯到了矛盾的特殊性，他们因为不一样的原因杀了人;再之后，人民群众与法院都对具体问题进行了具体分析：群众对于两人有着截然不一样的看法，法院对于这样重大的案件更是分别采取了慎密的调查与仔细的取证;最终，我们也看到了矛盾的普遍性——他们的二审终审判决都是死刑，因为他们的行为无论出自何种原因，都触犯到了人类道德的底线，他们夺走了别人的生命。

毛泽东在《矛盾论》中讲道：“在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”

我们在之前讲述的两件事情中，能够看到不止一对矛盾的存在——杀人犯与被害者间的矛盾、人民群众与杀人犯之间的矛盾、法院与杀人犯之间的矛盾、被害者家属与杀人犯之间的矛盾……当然，我们说杀人犯与被害者之间的矛盾是所有矛盾中最重要的，因为这对矛盾直接导致了案情的发生以及后面所有的矛盾，这便是主要矛盾。主次矛盾及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要善于抓住重点，又要学习统筹兼顾。所以，我们能够理解法院在判决的时候，是以基本事实为准绳、以主要矛盾为重点来进行的，在两人杀人的既定事实成立的基础上，做出了死刑的判决。但同时我们也相信，法院的判决绝对不仅仅只是光看案情的本身，案情所带来的社会影响、人民群众对于案情的看法以及案情之外的一些联系都是法院在判决时候所要研究在内的因素，这也就是对待次要矛盾时的一种统筹兼顾的方法。

拿我自我来讲，在整个大学四年里，会有一个终极的目标，而我这四年甚至更长时间，就会为这个目标而奋斗，那么这个在实现这个目标的过程中所遇到的挫折与困难便是主要矛盾，我所做的一切都是为了解决这一个主要矛盾并最终到达目的。当然，在整个大学四年中，你不会只为了那一个目标而做事，期间我们会碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自我来讲便是像参加广告比赛、参加实习这样的机会。而你在萌生去做一件与终极目标无关的事情的时候，往往会去衡量这件事对完成终极目标的影响究竟有多大。如果参加一个比赛会耗费我很多精力与时间，那么在计算这件事的性价比的时候，我会研究放弃它并继续走回正常的轨道。这便是主要矛盾与次要矛盾之间的关系，仅有牢牢抓住重点，才能完成预期的目标。《矛盾论》中的理论是具有极强现实指导意义的。正如毛泽东自我在原文中所述：“如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使有经验的同志们整理自我的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。”

其实在《矛盾论》中，毛泽东还提到了很多其他关于矛盾方面的理论，但我认为已经将自我深有感悟或者体会的几点陈述在了上文中。

?矛盾论》是一篇关于矛盾的总论，作为一个涉世并不深的大学生，想要参透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《实践论》中的观点来说，有些理论纸上谈兵不行，必须要在实践中去认识它，这样才能真正领悟、体会到这个理论的真谛，毕竟实践是检验真理的唯一标准。

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