全书共分四章，每章七节，每个章节都有标题，结构紧凑，框架鲜明，作者的逻辑性很强。优秀的文学作品大致能够分成两类，分别是作者跟着作品走，或者作品跟着作者走。前者的优点是局部好看，但易输于整体;后者整体思想性强，但局部不够精彩。《芙蓉镇》属于第三种，即，全局上，作品跟着作者走，局部上，作者跟着作品走，所以，《芙蓉镇》在故事上文字上即清晰又精彩。大局是框架，没有规矩则不成方圆革背景下，国民的代表。基于此，读者会看到，古华先生在描述某个人物遭遇时，忽然笔锋一转，转向当时的中国有同样遭遇的那些同胞们。作者只是借题发挥，《芙蓉镇》是古华先生抒发感伤的窗口。所以，虽然全书字数不多，人物不多，可是全书的表现力极强，读者仿佛能听到作者的心跳，与作品人物共同回到了那个疯狂的年代。

所谓阶级斗争，可是是人与人之间的斗争;所谓革命，可是是人革人的命。在本书中，革命本身已经成为了书中人物打击报复的工具，供给了发泄的机会。这就使得这本书人性十足，一切故事，都是人事，革命造成的破坏，也是建立在人的劣根性这一基础之上的。《芙蓉镇》并没有简单的停留在对____的批判，而是更深入的剖析被卷入____的那些人物，使读者随作者一齐反思人性。

水芙蓉的观后感篇2

孟老夫子曾经说过一句很理想的话：民为贵，社稷次之，君为轻。可惜两千年来，这理想始终停留在儒家学子的脑袋里和口头上，从来没有实现过。不论是开明圣主天可汗唐太宗李世民贞观之治时的大唐，还是爱民如子的清圣祖爱新觉罗玄烨康熙盛世时的大清，都是如此。不过，更令人痛心且想不太通的是红色新中国成立后，在那特殊的年代，却也是如此。以我之见，孟老夫子的话应该改改：国为贵，社会次之，人为轻。在那个年代的红色新中国，国家太大，社会太小，个人基本上没有地位。这种现象很奇怪，似乎不是人组成了国家，国家成为了本体，人反而成了国家的附庸，人失去了自身的价值，人没有了自我。

看完《芙蓉镇》，这一感觉尤甚。小小的芙蓉镇，忙忙碌碌且纷纷扰扰的人们，为生活，为生存，为生命，无奈并盲目地跟着别人的指挥棒，相互倾轧，相互斗争，尔虞我诈，你死我活。当然，此处的“别人”是国家或政府以及由国家和政府派来的，它，他或她太强大，个人望而生畏，无可奈何，否则，若敢反抗，轻者撤职查办，开会批斗，游街示众，劳动改造，就像秦癫子、谷主任;重者妻离子散，不过堂而问罪杀头，家破人亡，就像桂桂。这么强横的国家，这么蛮横的公务员，这么荒唐的社会，个人身处水深火热之中，朝夕不保，哪还有个人价值可言!

中国立国四千余年，奴隶时代时，国家是天子的，社会是贵族的，平民百姓和奴隶占人口的大多数，却占政治经济文化的极少数。老百姓文化教育思想水平低下，社会地位低下，的确是“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”他们生如草芥，死如残叶，对社会的贡献有限，对自身价值认识有限，也就谈不上有多大的个人价值。失去自我在所难免，也无可厚非。

帝国时代时，国家是皇帝的，社会是地主的，普通老百姓社会地位有所提高，文化教育思想水平也有所提高，不过提高的也是很有限。此时绝大多数老百姓对个人价值的认识没有多大提高，但还是有较例外的人。最早的当是陈胜，代表名言是壮志未酬的他种地时在地头上说的“燕雀安之鸿鹄之志”和被逼无奈勇抓机遇揭竿而起时喊的“王侯将相宁有种乎”。当然，个人价值实现的最充分也较早的当是刘邦，他也有代表名言，那是潜龙在渊的他在看到秦始皇出巡盛况望洋兴叹时说的“大丈夫该当如此”。另外，他还有代表作，那是飞龙在天的他在建立汉朝实现个人价值衣黄袍还乡时高唱的《大风歌》，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方?”自然还有其他人，典型的如陶渊明，王冕。再往后，人就越多，比如明清时的朱元璋，王夫之，黄宗羲，顾炎武……

民国时代，经过东西文化的激荡，学习风气的兴盛，更主要的当是自由民主等思想的广泛传播，老百姓追求个人价值的愿望急剧上升，行动更加积极努力。可以说，民国时代，流行的思想是“国家是老百姓组成的，国家有责任为老百姓谋福利，而国家的公务员只是公务员而不是百姓的父母官，更不是老百姓的大爷。”当然了，这只是流行的思想，却未必就是主流思想。中国太大，地区经济政治文化差异太大，这种较为先进的思想不太可能在短时间之内就占据四万万中国人的大脑。但是，不能否认的是，民国时代，应当是中国人个人价值被广泛认识，广泛追求的新时代，应当是中国历史上的一次追求个人价值的高峰。这个时代的代表人物数不胜数。当然，最有名，最有成就且最有境界的应该就是孙中山。孙中山，起身微末，但立志竭力实现个人价值，缔造共和。而且，尤为难能可贵的是，孙中山的共和追求不仅是为实现他自己的个人价值，而且同时也有助于广大老百姓实现他们的个人价值，这是对个人价值更深层次的认识与追求。毫无疑问，这种对个人价值的认识与追求的境界，比毛泽东的百年名作《沁园春·雪》中点评过的秦皇汉武唐宗宋祖一代天骄成吉思汗以及以微末之躯起家而成开国之君的刘邦朱元璋的境界高了十万八千里，虽然，这些个圣主明君开国帝王往往打着为天下苍生劳苦大众谋幸福的幌子。

纵观中国历史，对于个人价值的追求，大体的趋势应当是时代越晚，国家控制越无力，社会思想越开放，则愿于且敢于追求个人价值的人数量越多，对个人价值的认识越多，体会越深，追求越积极。

然而，这样的趋势在《芙蓉镇》中的那个时代没有继续发展下去，它由民国时代的高潮迅速转向了低谷，而且，低的一塌糊涂，低的令人痛心!

在《芙蓉镇》或曰《荷花国》中的那个年代，人们迷失了方向，不再或不敢追求个人价值，人们失去了自我。那个年代，国家大的没有边际，社会被严重压缩，不过还在苟延残喘，个人却几乎难以残喘。国家几乎强制包揽了老百姓生活的方方面面，物质的和精神的，当然精神的占了大多数。余下的，被社会控制了一大部分，因为人们总是喜欢随大流，随社会的大流，喜欢让自己站在多数人当中，这样，可以减少心理上和现实中的负担，并且能够极为有效的减少脑细胞的损耗，同时减少面对未知危险的风险而增加公平感，虽然这样的公平有点阿q。人们乱哄哄，你方唱罢我登场，如同走马灯般轮番亮相，使出各人的浑身解数看家本领，殚精竭虑，鞠躬尽瘁，整别人，直到别人死而后不已，真正做到了整倒、整死、整臭。

那时的人们，用相互斗争代替了和平共处，用意识形态代替了吃饭睡觉，用说谎吹牛大放卫星代替了实事求是踏实努力。那时的人们，今天是人，明天是鬼，有时是鬼，有时是人，有时还是牲口。没有个人价值追求或者追求个人价值愿望不迫切行动不积极的人，比如王秋赦，也许会举四肢赞同拥护推动政府以及政府公务员外加连公务员也算不上的红卫兵的瞎折腾，带着血泪的瞎折腾，并从中暂时得益，那时候应该叫“贫下中农翻身做主人”。而那些良心未泯或者还未泯灭干净的人，个人价值意识强烈追求积极的人，饱受摧残。他们有的人看得开，想得通，直得起，弯得下，与世俯仰，以苦作乐，脱离社会，蜷缩一堣，抱着像牲口一样活下去的信念，苟且偷生，苟延残喘。而有的人看不开，想不通，也不像大象的鼻子那样能屈能伸，他们积极且盲目偏激地拿他们自己这个鸡蛋与国家这个石头碰，国家很生气，后果很严重，甚至很惨烈。还有的人，良心还有，但被逼无奈，趋炎附势，为虎作伥，日夜饱受着良知的拷问，饱受着现实的折磨。当然，还有的人，平日义愤填膺，但被迫三缄其口，酒后胆壮，在似醉非醉似醒非醒之际发泄心中不满，控诉国家社会。但是，更多的人应该是浑浑噩噩，麻木无知，不管何为好，亦不论何为坏，谁强横就听谁的，这样的人不明哲但保身，的的确确活了下去，像牲口一样活了下去。

但是，无论是谁，在芙蓉镇中的那个年代，都有意或无意，自愿或被迫放弃了对个人价值的追求，全都失去了自我。那个年代渐行渐远，但芙蓉镇依旧，但愿芙蓉镇接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红;愿芙蓉镇中的人们追求本色，活出自我

水芙蓉的观后感篇3

?芙蓉镇》以“芙蓉姐”胡玉音的悲欢遭遇为主要线索，表现了在“左”倾思潮危害下的人性，以及人们面对困难时不同的人生态度。《芙蓉镇》向我们展示了从1963年至1979年间四个不同时期的社会变迁：农村经济复苏时期、“四清运动”时期、“革命”时期、党的十一届三中全会后。在如此风云多变的大动荡岁月，演绎出一幕幕催人泪下的人间悲喜剧，折射出最真实的最鲜明地人性。故事发生在芙蓉镇，胡玉音和丈夫黎桂桂以卖米豆腐为生，玉音二十五六岁人长得秀美动人，加之待客热情，性格柔顺，食具干净，米豆腐质量好味道鲜，人们都亲切的称她为“芙蓉姐”，她的生意也做得很红火，客人源源不断。食客里面有党支部书记黎满庚，三十出头，曾经与玉音有过一段情，因为玉音是妓女所生，得不到黎满庚家人的同意，所以只好与玉音以干兄妹相称;还有粮站主任谷燕山，曾经是个战士，有一腔热血，为人正直，他经常帮胡玉音买面;还有当地的“运动根子”王秋赦，因语音夫妇租用的他的店铺，他经常来吃白食;而秦癫子——秦书田总是在人很少的时候去，嘴里还唱着歌曲。和胡玉音的米豆腐摊子比起来，对面以李国香为代表的国营食堂则显得冷冷清清。李国香看着胡玉音这么好的生意本来就嫉妒，加之玉音人长得标致，而她刚刚跟谷燕山表白碰了壁，李国香更是嫉妒加恨。这就导致了矛盾的开始。

1964年春天，胡玉音和黎桂桂夫妻二人紧吃苦做，抓死抓活，终于盖起了一栋新楼屋，美好的生活刚刚开始，还没容得他们喘一口气。这时凭借其舅舅升任芙蓉镇科长的李国香带领县委社教工作组进驻芙蓉镇，住进了王秋赦的吊脚楼开始搞“扎根串联”。自然因盖了新楼屋的胡玉音成了清算的活靶子，被迫撤了豆腐摊子;玉音为了守住剩的1500元钱，便让黎满庚带其保管，但是迫于家庭的责任和李国香等的压力，他不得交出了1500块钱，虽然他保全了自己，保全了自己的家庭，却让胡玉音失去了丈夫而且戴上了新富农的帽子，因此也饱受良心上的煎熬;谷燕山被以“丧失阶级立场倒卖国库粮食”的罪名停职反省;秦书田被批斗当众下跪。

黎满庚是个普通人，他有家庭他有责任，虽然交出1500元钱后他会害了玉音会对不起玉音，但是如果不交出来，一旦事发不单单是玉音，就连他和他的妻子儿女都会被牵扯进去，他必须做出决断。虽然谷燕山说他：“你的心还没有全黑，但它有点残疾。”在我看来他的决定是明智的，他不可能像谷燕山一样那样为了保全胡玉音而把自己一家4口认得性命赌上，谷燕山是一个人他是一家子人!

胡玉音虽然是个很能干的女人，但是在出大事的时候还是会乱了阵脚，桂桂靠不住，她去求黎满庚替她保管钱，最终事情败露落得一个家破人亡，还被戴上新富农的帽子。这是不小的大打击，清扫大街的胡玉音蓬头垢面过着活死人一样的生活，没有灵魂，只有呼吸。

谷燕山是正直的。他有军人的热血，他对未来充满了希望，他敢于反抗他批评黎满庚出卖玉音，他在醉酒后大喊：“要完了……还没完，完了，没完!没完!” 在秦书田服刑的期间他照顾难产的玉音，勇敢的担当起丈夫和父亲的责任!谷燕山是正义的化身，虽然他反抗的力量很小，但是他给了很多人希望!

秦书田——秦癫子，他在面对各种困难的时候总是保持着乐观的心情。他用他的乐观去感化身边的人，他教会玉音乐观的面对生活，教她在扫大街的时候跳舞。他也是有耐心的，三年如一日的照顾感化，终于唤醒了玉音那颗死去好久的心。他所经受的是影片中所有人物都经受不了的苦痛，无论是精神上的还是物质上的，他能想的开，他依旧会笑对人生，没事哼哼小曲。他说：“扫大街，扫大街怎么了，扫大街的人也是人”;“不管是黑夫妻，白夫妻还是红夫妻，它总是夫妻”;“活下去，像牲口一样的活下去!”1973年平反后，秦书田从千里之外赶了回来，与玉音和他的孩子相见，过着风雨之后快乐的生活。因为活着，才有今天的幸福。

李国香因为私人矛盾而整了这么多的人，多年之后也开始后悔，开始反思自己的行为。而王秋赦是名副其实的墙头草，他不知道他要的是什么，他不知道什么是对的什么是错的，他就是在运动的时候当狗腿子，最终疯掉了。像王秋赦这种人是注定要被历史淘汰的!

相同的时代不同的命运!每个人都要有自己的活法，越是在困难的时候越不要放弃!活着就是最大的希望，活着，像牲口一样活着!日子不会一直这样，总有一天幸福的时刻会将临。

水芙蓉的观后感篇4

?芙蓉镇》是我最不急着看的电影，即便二十年前我开影碟店时，把店内自认为可能是上品的影片看完了的空窗期，也没舍得看，因我在小学四年级即十岁那年听过评书《芙蓉镇》。收音机是当年牛形山水库管理所的同事们欢送先父因平反调回原单位，大伙凑份子钱送的。

1982年的春天，我家还住在城乡结合部，离镇上的电影院可远。以前看电影，全靠大姐背着我赶几里外的县一中、氮肥厂甚至更远地儿的周末露天场。再说也没钱去电影院，有钱也得留着租连环画看。书摊就摆在电影院门口，有次正遇上大姐朋友买电影票，托我捎张票给大姐，也被我转背就退了换小人书看。

十岁的我，纤瘦的大姐已背不动了，幸好有那台收音机，听刘兰芳的评书《杨家将》、《岳家将》、《西游记》、《水浒传》，还有《芙蓉镇》......成了我的主要娱乐项目。杨六郎、岳飞、孙悟空离我的现实生活太远了，倒是《芙蓉镇》里面的一些诸如最高指示、红卫兵、牛棚的名词，日常中偶尔还能听到大人们提起，莫名有些亲近。

久了，便忘了男女主角的名儿以及故事的大概，依稀只记得剧中下放的走资派和豆腐西施等等老百姓日子过得很惨，还有运动中人性因扭曲而狰狞，更有盲从的疯狂和对自由的渴求。或许是对美好的憧憬，或许是对狰狞的恐惧，或许是对自由的珍惜，长大后的我，总不愿意看到《芙蓉镇》里面的人和事。大千世界，林林种种的人都有，难免会遇到睡在那个时代没醒的人、网上转些对人性的解放批判的人。《芙蓉镇》的尾声让这类无法接受社会革新的陈腐疯了，作者心中或因愤怨，而我倒是有几分可怜他们，懒得去骂，夏虫何以语冰。打小就戴惯项圈的狗，自是看不惯垃圾堆中取食的自由野狗，我想，应是这个理吧。

而理，是个复杂的东东，公有公的理、婆有婆的理，一想就头痛和失眠，莫非也是我一直不忍看电影《芙蓉镇》的原因吧。

听过评书版《芙蓉镇》之三十多年后的今夜，我还是没忍住，看了一遍电影版，更是不眠。一番感慨，挑灯记之。反正，醒着也是醒着。

水芙蓉的观后感篇5

“活下去，像牲口一样活下去”，这话大概是全片中最震撼人心的部分。

在那个荒唐的年代，善者被打成牛鬼蛇神，恶人却被捧上神坛。

最触动我的是胡玉音的三段爱情：懦弱如满庚，深情如桂桂，无畏如书田。胡玉音是一个漂亮能干的女子，在我看来，她值得被温柔对待。但世俗是容不下太过美好的事物的，在那样缺乏正常秩序的年代，她的命运一次又一次地被踩在所谓人民的脚底。在桂桂被害后的无数个日日夜夜，不知她是如何入睡的。书田进入她的世界，大概是她人生完全不一样的一个新起点。书田大概就是我心目当中的理想伴侣吧，有才华有主义，既然选择了不去死，那就坚韧地活下去，即使被贴了白对联，他依旧开心地劝慰玉音那是他人对他们婚姻的另一种认可方式。新生命的出现意味着新的希望，军军的出生应该让玉音对世界有了更多的眷恋。1979年了，当上级问胡玉音除了房子和钱，还有什么要求没满足的。胡玉音那几句声嘶力竭的“你们还我男人”真的令人痛心。我的爱情呢?我的青春呢?我的人生呢?难道追求财富、追求一个温暖的家、追求幸福不是生而为人最基本的人权吗?为何我本该美好的短暂一生一次次被这个可怕的国家机器所打碎?

可怕的年代一去不复返，我很庆幸自己没有如此痛彻心扉的经历。看完这部电影很容易想起《活着》和《霸王别姬》，我无法确信自己在面对所谓革命小兵的侮辱时是否也会抛弃所爱，放弃尊严，像个牲口一样地苟活，我不愿去面对这样的人格考验。

只愿我爱的这个国家越变越好。

水芙蓉的观后感篇6

?芙蓉镇》，这是一部不可多得的好电影。

影片中的谷燕山，应该就是导演谢晋的化身吧——中国电影人的良心所在。当谷燕山冒着政治风险去为秦书田和胡玉音这两个狗男女，一对黑夫妻证婚时，当胡玉音感动的泪流满面和秦书田一起向谷燕山下跪时，我的眼泪霎时也顺脸颊奔流。

十年，不知造成多少冤魂哭泣，但因为有正直的谷燕山们的存在，让人间多了温暖和希望，虽然谷燕山也是个小人物，但底层的光芒却穿透人心深处，照亮历史陰霾的天空。

秦书田十年牢狱被平反回家在轮渡上巧遇李国香(革委会主任)时，秦书田对她说，成个家安安静静地过过老百姓的日子吧，他们的日子也容易也不容易。这句话让我心里不是滋味，中国老百姓应该是世界上最好的老百姓最听话的老百姓吧，他们忍辱负重、所求不多，只要能过上安静的日子。可是事件将中国大地变成了人间地狱，他们这做人的最低愿望也得不到满足。

丹麦王子哈姆雷特说，这世界就是一座地狱，而丹麦就是最差的一间。这句话放在天玄地黄的中国似乎也尤为恰当——人与人之间的关系被简单地两分成敌我对立的阶级，只见阶级不见人，人性遭到无情的践踏。正常致富，却被当成搞剥削走资本主义道路而打为黑五类，甚至连结婚的权利都被剥夺。这是发生在解放后十多年的中国，历史总是有惊人的相似处——这场运动便是人类历史上最大的文字狱吧。必须正视历史，否则就像影片结尾敲着破锣的王秋赦疯疯癫癫地所喊的，运动咯!

想起巴金晚年在自己的《随想录》中的一句话，要建一座历史博物馆，可先生这一愿望至今未有答案。

只有正视历史，人间悲剧才不会重演。

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