小说的情节离奇令人迷惘。在小镇马孔多，布恩迪亚家族上演着百年的兴衰史。这个家族由衰转盛，又由盛转衰，一百年的历程，转来转去，又回到原来的样子，一切都逃不出一个诅咒。何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚与表妹乌尔苏拉近亲结婚，乌尔苏拉担心会像姨妈和姨父近亲结婚那样生出长猪尾巴的孩子。布恩迪亚于邻居发生口角的时候，布恩迪亚因为邻居嘲笑他而杀了邻居。结果死者的鬼魂搅得布恩迪亚一家日夜不宁，布恩迪亚家族被—迫迁移到小镇马孔多。起初布恩迪亚家族人丁兴旺，但是随着内战的爆发和外敌的入侵，布恩迪亚氏的命运急转直下，一代不如一代，甚至奥雷里亚诺布恩迪亚上校领导的32次土著居民起义都以失败而告终。到了第六代奥雷里亚诺布恩迪亚的时候，因为与姑妈阿玛兰妲乌尔苏拉通婚，结果生下一个带尾巴的儿子，正好应验了一百年前吉普赛人用梵语在羊皮纸上写下的密码，而这个密码的破译者就是第六代小奥雷里亚诺布恩迪亚自己。而这个带尾的儿子，被蚂蚁咬烂以后拖入了蚁穴。随后，小镇马贡多消失在一阵飓风中。

书中描写的布恩迪亚家族一代一代“他们尽管相貌各异肤色不同脾性、个子各有差异但从他们的眼神中一眼便可辨认出那种这一家族特有的、绝对不会弄错的孤独眼神。”每个人都无法逃脱被孤独所折磨的命运。乌尔苏拉在冗长的雨季中漫漫腐烂。阿玛兰妲一刻不停地缝自己和自己仇视了一生的丽贝卡的裹尸布。丽贝卡足不出户疯疯癫癫地过了后半生。青年时激进热血的奥雷里亚诺布恩迪亚上校晚年开始在自己的实验室里做起了金属金鱼但是他每做到二十条就熔掉他们重做。

在这个家族中，夫妻之间，父子之间，母女之间，兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解，如书中乌苏拉在非常孤单之时，只好去找她那不中用的被人遗忘在栗树下的丈夫，生而何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚对她的悲叹却是充耳不闻，她这些话好像是在讲给一个死人听，对于乌尔苏拉来说，岂止只是剩两人，其实只是剩她一个人孤独的生存着。

让我印象很深的还有奥雷里亚诺第二和阿尔卡蒂奥第二这对孪生兄弟。继承了父辈的名字却表现出了完全相反的性格——阿尔卡蒂奥第二像奥雷里亚诺布恩迪亚上校那样深沉而奥雷里亚诺第二则像何塞阿尔卡蒂奥那样不羁——以至于乌苏娜常常怀疑他们是否是在幼年时交换了名字。而最后两兄弟死去时又搞错了墓穴仿佛这样才是正确的归属。

然而依然有人逃脱了这个命运那就是美人儿蕾梅黛丝。她接受了所有的命运因此命运没有愚弄她。她会满不在乎的穿着宽大的袍子在家里走来走去。最后作者给她安排了一个近乎神话的结局——她牵着白色的床单飘向天空。白色的床单也许象征着高尚的灵魂。她摆脱了布恩迪亚家族的孤独而莫名其妙的“升天”。

每个人的孤独都是不一样的，乌尔苏拉的孤独是理性的，这个百岁老人历经沧桑，却一门心思为家族的兴旺而努力。她孤独地奋斗着，争取着，看管着，但直到老死，仍是一个人在努力。没有人感谢她，没有人支持她，没有人继承她，没有人关注她，她的努力空前绝后，她的孤独也成为布恩迪亚家族中唯一理性的孤独。何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚整天忙着搞科学试验，发誓要让愚昧、闭塞、落后的马孔多小镇富裕起来。他倾其财力、智力，但从未得到过任何人的理解和支持。他孤独一生，最后因发疯被绑到栗子树上孤独地死去。奥雷里亚诺布恩迪亚一生发动了32次战争，成了一位赫赫有名的人物。但他不知道为什么要发动战争，他最终把自己困在制作小金鱼的工作间结束了一生。乌尔苏拉的大儿子何塞阿尔卡蒂奥的生活里除了霸道的占有，什么也没有了。乌尔苏拉的女儿阿玛兰妲心里有如岩浆般炽热的爱情，也多次与爱情相遇，但每次都坚决地拒绝，让自己陷入深深的孤独中。在渴望与拒绝中结束了可悲的一生。布恩迪亚后代们重复着前人的故事，重复着先人的孤独。

这本书记载了布恩迪亚家族七代人百年的坎坷历程。孤独的`宿命围绕着这样一个家族，一代代相同的名字，似乎也预示着他们相同的命运。他们从小就孤独、冷漠，这似乎是这个家族每代人共同的特点。这是以这个家族的命运，来反映整个拉丁美洲的命运，他希望整个民族能够团结在一起。布恩迪亚家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的原因。

作者对于落后和愚昧的态度是彻底否定的，于是安排了一场飓风对旧事物来了一次彻底的清理。

如今的我们生活在一个快节奏的社会，每个人都固守着自己的一份孤独，而这样的孤独会使人走向冷漠，最终如马孔多城一样灰飞烟灭，消失于无形。

其实只要人人都献出一点爱，世界将会迎来美好的明天。同理，只要人人团结在一起，我们的世界将会更加精彩、和谐。也不会不至于停滞不前！

2000字读后感篇2

塞万提斯是文艺复兴时期西班牙著名文学家、剧作家、诗人、他的长篇小说《唐吉诃德》是享誉世界的文学名著。它用荒诞的笔法，刻画了主人公唐吉诃德与他侍从桑丘的形象。他们都怀着梦想，踏上了追寻梦想的，漫漫长路。在看似荒诞的外表下，都有着对未来的向往和对梦想的追求，但是，不合实际的梦想最终也无法逃脱被现实打破的命运。读过《堂吉诃德》我首先感慨是它的作者，塞万提斯，他是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里逝世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。而且评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，是世界文学的瑰宝之一。塞万提斯出生于一个贫困之家，父亲是一个跑江湖的外科医生。因为生活艰难，塞万提斯和他的七兄弟姊妹跟随父亲到处东奔西跑。颠沛流离的童年生活，使他仅受过中学教育。他的一生经历，是典型的西班牙人的冒险生涯。所以我想他才能写出如此有趣惊险刺激的故事。

“侠客”与“江湖”，永远都是让人热血沸腾的词。每个人都做过侠客梦，唐吉诃德更是在梦中不愿醒来。他带着它的侍从桑丘，经历了许许多多的冒险，做出了许多荒唐的事情。他挨过打，受过伤，却一直不知悔悟。虽然他做了很多荒唐的事情，但他却有着一个良好的出发点，他想要匡扶正义，扶危济困。人们都将他视为疯子，把他作为取乐的工具，他的言行受到了极大的排斥，但我觉得他是一个善良而睿智的人，他不愿意接受安宁平静的生活，而宁愿去冒险，他时常会妙语连珠，不禁对他产生由衷的佩服。

一开始，因为在工厂里面工作实在是太无聊了，于是偷偷地用手机搜索了这本书并阅读它。以前听过高中老师讲过，于是便好奇这本书到底在讲一个什么故事。老实说一开始我觉得主人公就是一个神经病，被骑士小说迷得连现实都分不清，沉迷于骑士小说无法自拔，像现在一些脑残粉追明星一样。他读骑士小说走火入魔，并且把自己想象成书里面的那些骑士，还捏造出了骑士小说里面的人物。他三次外出，每一次都是受伤后被抬回来的，但是不幸中的万幸就是他在临死前突然醒悟了，不但毁了骑士小说还要求自己的侄女不要嫁给看骑士小说的人，要不然就剥夺了她继承财产的资格。唐吉诃德有着坚定信念与其说他是幻想者，不如说他是一个理想主义者，在那个"黑暗的时代"里，他遭受了无数人的讥讽，却依然坚定自己，他的所作所为的出发点有着高尚的一面，奉行一种崇高的原则。他要做一个行侠仗义的骑士，要锄强扶弱，伸张正义，并为此而奋不顾身，具有自我牺牲的精神。在众人的讥讽之中，有多少人能够坚定自己的理想，始终为之努力奋斗，又有多少人能够坚持自我，在茫茫人海中不随波逐流，又有多少人能够微笑面对挫折，越挫越勇。虽然他幻想的事物也许是可笑的，但这种坚定的信念，是值得我们学习的。

唐吉诃德虽然一些行为是可笑的，但是他是善良的，他的一些行为虽然是在骑士小说的影响下才发生的。但是他的本性是善良的，例如他在树林里面解救了小男孩，为小男孩打抱不平，结果虽然是不好但是这也是出自于他的善意。比起当时的那些所谓的披着绅士外衣去剥削贫民的人不知好几千倍。这也是唐吉诃德受到别人尊敬的一个重要原因。唐吉诃德有着丰富的知识，当他清醒的时候他是个学术渊博的绅士，如果他不是受到骑士小说的毒害，他绝对是位伟大的哲学家，这从他的谈吐中可以看得出来

看到最后，觉得当初的嘲笑也是不对的，我根本就没有资格来嘲笑他不是吗？因为想要匡扶正义而选择的这条路，虽然有点可笑，但是这种精神还是值得我们学习的。想想现在，人心如此的冷漠，看待婴儿在马路中间直至被车碾压仍然无动于衷，就像当初的小悦悦一样，突然觉得这样的社会略有一点可怕，明明看到的正能量还有这么多，但是总有一些负能量在一点一点地腐蚀。有时候看到这些事的时候，谁又不想真的像唐吉诃德一样，化身骑士来拯救这些无辜的人儿呢！就是觉得唐吉诃德的做法虽然荒诞，但是总比披着羊皮的狼，假装好心实则剥夺老百姓的人好。虚伪的做作真是让人恶心。现在的慈善真的是慈善吗？连红十字会这样大的慈善机构都发生郭美美这样的事情，让人们更加的迫切想要知道钱的流向，所收集到的善款是否真的如他们所说的那样真的用到了需要帮助的地方……看到街上摔倒的老人，还要想一想是该扶还是不该扶，看到问路的人还要思考他是不是骗子？看到推销的还要有疑惑他是不是推销的……到底是我们的人心冷漠了，还是这个社会让我们失望了。当道德遇到现实我们到底应该如此选择呢？这个或许没有答案……

在这本书中，我也喜欢桑丘这个人，他一开始让我觉得这个人不聪明，可到最后时，桑丘成为了海岛总督时，通过自己的智慧，当众人之面解决了三四件案子，让我懂得了是一个人通过自己的勤奋努力，通过自身的发愤图强，就会走向成功，会让金子发亮。在与唐吉诃德的冒险中，他经常有自己的疑问，并没有一味地去听从主人的话，大概也是因为它的文化程度低，即使他有疑问，但是在唐吉诃德的劝说下人仍然会跟从，但是这不能说明他就是一个没有思想，一味跟从的侍从，最后不也是通过了自己的努力成为了海岛总督吗？一开始他想跟着唐吉诃德也是因为他想拥有一座海岛，也是唐吉诃德给了他希望，后来的清醒加上努力才有了海岛总督的职位。在这件事情上我觉得我觉得梦想在有一定的基础上就要自己去努力拼搏，在这个过程中如果有人助你一臂之力，那固然是好的，但是如果没有，依靠自己的力量，不断的前行，我想离梦想实现也是不会遥远的。反而我们会更加的有成就感。当然就是还要相信自己，谁也不会想到一个从事农业的侍从会成为一个海盗总督吧！但就是这么神奇，因为没有什么是做不到的。

你那么擅长安慰他人，一定度过了很多自己安慰自己的日子吧。

《唐吉诃德》中塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。

2000字读后感篇3

从女性的角度来说，可能同性相斥的原理，我从故事的一开头就用一种嫉妒的眼光审视这位女主角——伊丽莎白，她有一种固执的偏执，她用自己自以为是的偏见看待男主角的为人处事的方式，与此同时，男主人公因为从小所受的教育的缘故，对待所有人及物的那种傲慢的态度，于是故事的一开始，作者就点明了故事的主题——傲慢与偏见。

班纳特太太确实是位让人讨厌的势力分子，只是出于爱女儿的心态，我却愿意去原谅这位母亲。而班纳特先生，作为整个家庭的支柱，他既然对于他的现实生活充满了不满，对他女儿们的那种愚蠢也充满了反感，只是他的解决方式是把自己关在书房，而让外面的世界继续喧哗，这种消极的处事原则，这种掩耳盗铃的方法，与母亲相比，我实在还是愿意倾向去喜爱那位啰嗦、势力的班纳特太太。

吉英——班纳特家族中的大女儿，最温柔、漂亮，当然性格有些软弱，她总愿意从对方的角度出发，解释所遭遇的一切事情，似乎她是完美无缺的，只是对于爱情的软弱，让她看起来有些瑕疵。我更愿意喜欢那个虽然鲁莽偏执的伊丽莎白勇往直前的个性。“我们往往会因为我们自己的虚荣心，而给弄迷了心窍。女人们往往会把爱情这种东西幻想得太不切合实际。”吉英对于人性更多的抱着一种更为宽容并且包容的态度，她更愿意把事事看的幸福，并且真诚的对所有事情进行祝福，相对于女主人公，我不免要说，伊丽莎白有些刻薄了。

伊丽莎白：“是的；最小的一个才十六岁。或许她还太小，不适宜多交朋友。不过，太太，要是因为姐姐们无法早嫁，或是不想早嫁，做妹妹的就不能有社交和娱乐，那实在太苦了她们。最小的和最大的同样有消受青春的权利。怎么能为了这样的原由，就叫她们死守在家里！我以为那样做就不可能促进姐妹之间的情感，也不可能养成温柔的性格。”她是位极有见解的姑娘，她对于一切似乎都能应付自如。但是同时，她对于男主人公的第一次求婚，抱着一种虚荣的、越过理性的方式去理解，虽然她憎恨他那高高在上的态度，但还是把这场求婚当做虚荣的资本向吉英炫耀。

夏绿蒂，一位27岁的老姑娘，长的容貌不够出众，也没有多少财产，并且被自己的父母亲及兄弟嫌弃，对于柯林斯这样一位牧师，倾注其精力去得到他的垂爱，并且获得了成功，她把这当作是她人生的重要机遇。的确，权衡利弊来说，柯林斯虽然迂腐的过分，但是对于夏绿蒂来说，他的确是是她跳出原来的环境最有力的跳板。所以在这桩婚姻里，尽管没有爱情之类的成分，夏绿蒂还是很好的处理了这桩婚姻，并且使之幸福。

韦博，一位风度翩翩极其潇洒的美男子，他的所作所为似乎都不合乎他的表相，甚至他那恶毒的嘴巴在诬陷达西先生时，也使他的形象显得那么高高在上。他的那种及其镇定的虚伪态度，倒是让人望尘莫及。纵观我们周围，似乎这类型的人物也是不在少数。甚至是伊丽莎白那种聪明的女性开始都被他的外表所迷惑而对达西产生了深深地怨恨。这不禁使我产生疑问，看来外表确实是相当的重要的。传播学的一种理论说到，我们对人的第一印象很大程度上决定着我们以后与之的相处方式及态度。

而男主人公——达西，这是位极为自尊到有些自傲的青年，他有良好的经济条件和社会地位，他极为的看重女性的才华和人品，但是在他的思想里，他还是受到了阶级思想的影响。在他朋友的那场爱情中，他自以为的因为“条件不够”的原因，而拆散了一对恋人。而在他第一次想伊丽莎白的表白中，让我们看看他都说了什么：“他说得很动听，除了倾诉爱情以外，又把其他种种感想也源源本本说出来了。他一方面千言万语地表示深情密意，但是另一方面却又说了许许多多傲慢无礼的话。他觉得她出身低微，觉得自己是迁就她，而且家庭方面的种种障碍，往往会使他的见解和他的心愿不能相容并存……”

或许爱情真有让人急速转变的魅力。在彭伯里的相遇，达西改变了以往的傲慢姿态，及其谦逊的对待她的亲人，甚至介绍自己的妹妹给伊丽莎白认识，可谓照顾的及其周到。并且从达西先生的管家那里得知，她的小主人从小就是为体恤穷人，极有风度的人，而因为爱情的突然来袭，女主人公似乎一下子就理解了男主人公，这种转变或许来的太突兀了些。从傲慢到谦逊，我想只能认为是爱情的力量吧。他放弃他尊贵的自尊，帮助女主人公那不争气的妹妹保全名声，既出了力又出了钱，简直就是一个救世主的形象。

当故事情节发展到吉英终于与有情人钟情眷属的时候，达西却又恢复了他以前的神态，或许这与环境有关，他的确真的不喜欢伊丽莎白的家人，她那势力的母亲，轻浮的妹妹们。两个人此时心理或许都在试探，到底是冲破束缚结合还是就此斩断情丝，这时一个推波助澜的力量来了——咖苔琳夫人，她的一番抢白反而使得伊丽莎白敢于勇敢的面对自己的爱情，正是应了一句话，没有阻隔的爱情平凡无奇，所以来去匆匆。故事的结局写的有些匆忙，似乎是一笔带过的感觉，有些像现代的偶像剧或者童话剧，“王子和公主从此过上了幸福的生活”。无论如何，是个喜剧收场。

2000字读后感篇4

当命运向你发出挑战，让你的童年备受摧残，让你被误解，被黑暗侵蚀，你会怎样做？

她是一个普通的人，没有加官进爵，也没有显赫的身世，但是她也是一个不普通的人，她敢于向世俗挑战，不惧命运的压迫，有着坚毅的灵魂和不屈的意志，她就是简·爱。

简·爱的童年是不幸的，她的父母早逝，成为了孤儿，善良的舅舅将她带回家，并且好生照料，但是好景不长，舅舅在简尚未记事时便离开了人世，去世前，他逼自己的妻子里德太太许下诺言，要将简·爱当她的亲生子女抚养。这也是简童年受折磨的开始。不知善良的里德先生是否想到，自己临终时的诺言折磨了两个人——一个是被诺言束缚的里德太太，一个是备受里德太太折磨的简。简小时候便表现出了一种坚强的意志，她在受折磨时会控诉里德太太的行为——“你以为我毫无感情，你以为我可以过没有爱，没有仁慈的日子的日子。我过不了那种日子”，一个小孩子，竟然说出如此“惊世骇俗”的话，里德太太震惊了，也更坚定了将简·爱送去牢沃德——下一个炼狱的想法。一个孩子，独自一人，去往不知名的地方。

牢沃德义学是一所专门为失去父母的孤儿们提供教育的慈善机构。但是那里的一切都是为人严肃，迂腐的布洛赫斯先生安排的，他有自己的一套说辞——“哦，小姐，你用面包和干酪代替烧糊的粥，虽然喂饱了她们卑贱的躯体，但你没有想到，你让他们不朽的灵魂挨饿了”，他要求姑娘们，穿戴应当朴素节制，不能扎起辫子，不能穿华贵的衣服，食物大多是烧糊了的粥，简正是长身体的时候，偶尔的可以入口的加餐，还会被大一点的女孩抢走，终于，这样的生活引来了“天灾”，随着春天快步来临，斑疹伤寒进入了拥挤的教室和宿舍，半饥半饱，对伤风的不闻不问，早就注定大部分学生会受到传染，八十个女孩子一下病倒了四十五个，也正在这时，简的第一位相识——海伦患肺结核去世，在那之后，公众开始注意这所学校，并对这起天灾的起源做了调查，一些事实逐步暴露出来，激起了极大的公愤，这地点本身的不合卫生，儿童食物的质和量，做饭菜用的带咸味的臭水，学生的粗劣的衣服和设备，郡里几位家产比较富有，而还爱好行善的人捐了大笔款子，定了新的规章制度，改善了伙食和衣服，学校的基金交托给一个委员会来管理。在那之后，简继续在劳沃德里生活了八年，其中六年当学生两年当教师。她自身也得到了良好的教育，但她已经对么守了八年的陈规产生了厌倦。

也许她有着天生的“逆骨”。她来到了桑菲尔德庄园，并爱上了这里的男主人——罗切斯特先生。但在那之后，简发现罗切斯特先生还有一个妻子，法律不允许她们在一起。她拒绝了罗切斯特先生带她远走高飞的想法，离开了桑菲尔德庄园，一路流浪。来到了沼泽地，并在那里收获了亲情和财富。成为了一个独立的女人。在那之后，她回到了罗切斯特先生身边，尽管此时的罗切斯特已经失去了一只胳膊和眼睛。另一只也失明了。她成为了他的眼睛，拐杖，伴他左右，第二年，罗切斯特的眼睛恢复了，后来，她们生下了孩子，从此过上了幸福的生活。像悲剧一样的开头，像童话一样的结尾。

当罗切斯特先生以英格兰姆小姐刺激简时，简是这样说的——“你以为我能留在这里，让你见了不当一回事吗？你以为我只是个自动装置，一架没有感情的机器，甚至可以让人把面包从我嘴里夺去，把我赖以生存的水从杯子里泼掉，你以为我贫穷，低贱，难看，矮小，就没有灵魂，没有感情吗？你想错了，我跟你一样，有感情，有灵魂，如果上帝赐给我美貌和财富，我也会让你疼同我难分难舍，就像我现在同你难分难舍一样，我现在同你说话并不借助习俗惯例，甚至不借助肉体，而是我的灵魂在同你的灵魂对话，就好像我们都经过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等，我们是平等的”。我们是平等的！多么铿锵的呐喊，这也是作者夏洛蒂·勃朗特想说的。女子并不是低人一等，也并不是一定要靠依附男人生活，我们是平等的！这是简向罗切斯特说的，但同时，这也是对那个时代女性只能靠嫁人来生活的感叹，谁道女子不如人？女子，同样能靠自己的努力获得想要的人生。

逆境中，有人坚持，有人退却。世俗的压力让夏洛蒂·勃朗特不得不用男子的笔名发表文章，但世俗的压力并不能阻止她向女性同胞发出呐喊：“我们同男士是平等的”。坚强的毅力，人人平等的思想，细致的心理描写……经典之所以能成为经典，自有其不朽的价值。不单是一个人，还是一个时代。

2000字读后感篇5

当做一件事情，相对于自我一时的实力来说难度太大，但自我实力的增长快于该事情难度的增长，使得在自我的有生之年或超出自我的生命期限但己方在更远的未来某个时刻能够具备完成这件事情的实力或可能性，而且自我不在乎所付出的代价的巨大，是运用持久战策略的先决条件。只要此先决条件具备，运用此策略能干成常人所不能的大事。实际上，持久策略是所有一时实力不济的弱小实体做成大事的根本指导策略。在伟大的事业面前，任何人或团体的实力都不是从来就强大的。这也是做成任何伟大的事业都要经历较长时光的原因。而做事情的实体正是利用长期的时光实现了实力的积蓄，使自我的实力与事情难度的比较发生了转化。

我们从事期货行业，持久策略同样能给予我们以正确的指导。从亏损走向盈利，到持续盈利的过程，就是一个持久战的运动过程，是一个由弱到强的转化过程。在这个过程中没有速胜论和亡国论。没有一个人天生就是期货交易的能人，实际上任何人的任何潜力都是从无到有，由弱到强。每一个成功的交易者(其实是每个成功者)都经历了一个很艰难的潜力成长的过程，在总结经验和教训的过程中，发挥自我的优点而克服自我的缺点的过程中，逐步修正自我，慢慢地走向成功，而最终用坚持换得实力上的转化，取得战斗地胜利。

我们从事期货交易的目的在于为了持续的盈利，跟战争的目的是为了永久的和平一样，虽然这是一个很难的过程，但是必须能实现的目的，只要我们在交易的过程努力增强自我的交易潜力，持之以恒。

在一波行情中我们就应跟随行情的主流方向去做，而不能逆之而行，就像在抗战中，我们就应跟在中国人民的后面，而不是认为日本会取得最终的胜利，在一波行情中逆向的力量是很小的，是渐渐的缩小，并且在最后完全被消灭，就像在抗战中日本是退步的，寡助的一样。相反顺着主流而为是对的，因为它在发展，壮大。也许在一波大的行情中会有很多个小的回调或反向，但是最终大的方向是顺着主流的方向的。也许他的回调和反向是遇到敌人较为顽强的抵抗或是主力方未来更好的进攻而暂时的勇敢的牺牲，但我们得坚信血不是白流的，它是主力方的一种战术性的安排，故在做期货交易时，不要认为主要的趋势受阻或回调而错误地认为主要趋势的结束而正在反转从而慌忙的进入场。在那里，勇敢的牺牲不是说我们把自我的全部资金牺牲掉，而是指损失在我们能够承担的范围内，通常指止损点以内的牺牲。

战争的胜利取决于以下三个条件：内因：抗日统一战线的完成。外因：国际抗日统一战线的完成。敌因：日本国内和其殖民地人民的革命运动的兴起。同时这三因素也是战争要打多久的条件。同样我们在决定一个行情是假突破还是真的突破，何时突破，以及其突破后能走多远，也是如此。在内因上对主要力量方的力量的强弱，以及积聚的速度和趋势的思考;在外因上，lme铜、现货、汇率等因素的强弱;在敌因上，对方力量的大小，以及下降的速度和原因，只有我们对战略因素作出了客观而全面的决定，才能对行情作出在行动性的反映，对行情有客观准确的把握。

最后，我想谈一下在对具体行动上的感悟。

在做交易的时候，我们会应对不一样的行情如：折返、突破、折磨行情，对于不一样的行情我们就应有不一样的作战方针。对于折返、突破、折磨行情我认为应用游击战的策略为之行动。事先设好要消灭的目标，既要获得额定利益，当我们入场时并已获得了自我的目标点之后，要毫不犹豫地出场，因为我们无法抵抗价格反转之后大兵压境对自我的小资金的损失，对已突破的行情我们就应用运动战相对应。在行情快速朝自我设想的方向运作时，我们应主要坚信地跟随，并运动性地设好自我的止损获利空间位置，而当行情回调时要运动性地防御，在重要的位置设好自我的止损出场点后，同时给予行情较大的发挥空间。

在开盘的时候，是最容易出现多空双方的争夺最显著的时候，此时是我们乘敌之隙而战争入场的好机会，但是一旦敌人(行情)醒悟过来后，我们得快速地离开。并客观存在得市场上重新实现行情得走势和变化。

在选取入出场点使跟打仗一样就应时到持续者计划性、主动性、灵活性。只有我们预先设好入出场点得位置时，才能在行情真正到达时不有准备地行动，而在做计划和行动时持续很好得主动性，把行情的主动性权把握在自我手中，而不是让行情牵着自我走，也许在计划与实际行动间如何做到灵活性时一个很难得事，因为计划总是与行情不一致的，这是要我们进行调整，持续之行动性的随机应变的潜力，它是对一个人合潜力在瞬间的测试。如在入场时何时不能追势，何时能够，出场时何时行与不行等。

总之，做交易就是一场持久的战争，在盈利的目标动力的驱动性下，做好全面性和局部性的事前思考，并能够区分不一样的行情，同时应用不一样的策略做交易，而在行动中持续主动性和灵活性，并最终胜利。

2000字读后感篇6

打开《爱弥儿》这本书之前，我没有想到卢梭这样的启蒙思想家会写一本育儿书，还是分年龄段来写的(0-2岁，2-12岁，12-15岁，15-20岁，以及20岁之后的爱情与婚姻)，乍一看目录颇有点实用育儿手册的感觉。书读下来才发现，卢梭写这样一部教育论著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脉相承。在《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭就阐述了野蛮人在自然状态中生来自由平等，是人类踏入文明之后产生了种种欲望，才造成了人类之间的不平等的观点。这是卢梭倡导自然教育的起源，是《爱弥儿》的理论基础。

卢梭认为，好的社会制度能使人改变自己的天性，让他由独立的个体(自然人)变为共同体的一部分(公民)，从而个人欲望与社会责任能够合而为一。然而，他似乎对现实中好的社会制度并不抱希望，因此教育的目标之间存在冲突。在第二章中他写道：「因为我们不得不同自然或社会制度进行斗争，所以我们必须做出选择，即到底是培养一个人还是培养一个公民?由于这两个目的是相对的，所以与此相对应的两种教育形式也是相对的：一种是公共教育，另一种是家庭教育。」对于公共教育，卢梭推崇柏拉图的《理想国》。在《理想国》中，家庭并不存在，孩子一出生便由国家抚养和教育。而卢梭在《爱弥儿》这本书中更偏重家庭教育，即如何培养一个人。

卢梭设想自己是一个想象中刚出生的孩子爱弥儿的家庭教师，负责教育爱弥儿一直到成人，藉此来陈述其教育原则。贯穿全书的是卢梭的自然教育法，即遵从孩子的天性，减少人为干预。因为卢梭认为人的天性是好的，恰恰是由于后天社会灌输种种不好的观念才让人变坏了。举例来说，在0-2岁的那章，卢梭写道：「伴随着啼哭声，孩子来到了这个世界，并且在啼哭中度过整个婴儿期。为了让他们止住哭声，我们打他们、骂他们或者哄他们。不是他们逗我们开心，就是我们逗他们开心;不是他们顺从我们，就是我们顺从他们;不是他们命令我们，就是我们命令他们。在我们和他们的关系中，丝毫没有折中的余地。如此一来，孩子们的头脑中形成的第一种观念就是支配和奴役。他们还没有学会说话就开始命令人了;他们还没有学会走路，就开始顺从人了;他们还没有是非观念，根本就不知道自己错在哪里，就开始接受惩罚了。」若是遵从自然法则，除非是真正的需要，婴儿的啼哭不一定要理会，「必须让他养成这样的习惯：不命令人，因为他不是谁的主人。也不命令东西，因为东西是不听他的命令的。」

卢梭认为12岁以下的儿童适用感官教育，因为他们还没有发展出理性，也因此反驳洛克「用理性去教育孩子」的观点。在他看来，不要跟孩子讲大道理，因为他不可能明白，也不要讲那些他们根本就没有兴趣的问题，比如说他们成年的幸福、别人的尊重，以及将来的利益等等。另外，卢梭认为寓言不适合给孩子读，因为他们无法领会隐含的寓意，对孩子说话应该直截了当。他也不主张让孩子去背诵那些或悲或喜的台词，或者去学习一些辩论的技巧，因为「他们不可能将那些都不懂的事情讲述得绘声绘色，更不可能将那些都没经历过的情感演绎得真挚动人。」

12岁以后，就可以开始培养学生的理性了。导师只需提出问题，让学生自己去寻找答案。简单来说，就是不要教，尊重孩子，相信他是一颗种子会自己生长，而不是一个任我们充填的容器，他就有机会长成他自己。另外，卢梭强调了两遍「让他们去实践」，读书笔记m.i1766.com认为知识不应从书本中而来。从地图和地球仪上学地理，不如带他到野外去实地勘测。他给爱弥儿读的唯一一本书是《鲁宾逊漂流记》，这本书也是自然教育法的最好注解。

爱弥儿15-20岁的时候，卢梭开始引入道德的教育。要让他看到别人的痛苦，从而唤起他本性中的同情心，并且通过学习历史来了解人性。卢梭认为，自爱是人类唯一的天性。首先是爱自己，然后是爱自己周围的人。由自爱而产生的对他人的爱，推至对全人类的爱，是人类正义的本源。卢梭开始让他走入社会，接触不同的人，研究社会习俗。这是在他已具备理性的前提下发生的，因为这时他有了自己的判断力，能够批判地看待社会上的一切。

最后一章涉及婚姻和对女孩的教育。卢梭不认为男女平等，这一方面是受时代所限，另一方面也源于自然状态下男女的差异。当爱弥儿陷入与苏菲的热恋中时，卢梭教导他控制自己的欲念，追求德行，并带他离开了苏菲，开始为期两年的游历。在游历中，爱弥儿开始研究政府和社会制度。卢梭相信，爱弥儿在对那么多的社会制度进行了考察之后，是不会盲目地去信任它们的，它们根本就不值得拥有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是发自人的内心——一个自由的人，无论走到哪里，他都是自由的。从这里也能看到卢梭对政治的悲观，他并不希望把爱弥儿培养成一个有志于改变社会现状的人，而是教给他如何在败坏的社会中遵从自然法则，不受别人的偏见左右，过有道德而自由的生活。

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。

但是，我们此刻的家庭教育，许多家长望子成龙，望女成凤的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。

卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是自然教育的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的自然教育拿来使用，让孩子顺从自然的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。

我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，其它的事你就别担心、别操心，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住外行的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。

卢梭(1712--1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。卢梭的教育论著《爱弥儿》影响深远，其他著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《忏悔录》等，都在社会上激起了巨大反响。

18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级革命的前奏曲。在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探索建立资本主义社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的发展提供了理论依据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。

卢梭曾经当任过短暂的教师职务，这简短的教育实践引起了卢梭对教育问题的浓厚兴趣，从此他观察思考，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名著《爱弥儿》。

卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。

卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的自然教育，以培养资产阶级理性王国的新人。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教育对于现代社会的教育有一定的引导作用。现代社会对孩子总是喜欢进行超前教育，对儿童甚至进行填鸭式教育。如今的儿童，为了打好升学的基础承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这时的儿童心智还不是很健全，他们需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美好的。

在《爱弥儿》中，卢梭阐明了对孩子进行自然教育的思想。卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。为了避免孩子受伤或遭受挫折，就把自己的主观意愿强加给孩子，没有留给孩子思考的余地。中国的家长常把自己的孩子看作长不大的孩子，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。孰知温室里的花朵是永远长不大的，不经历风雨又怎能见彩虹呢?

自然教育还体现在对待孩子犯错误的问题上要采用自然的惩罚，行动多于口训。对于孩子的惩罚，要让她明白不是家长、老师跟他作对，而是让他体会到这是自然的惩罚，从心里接受、明白、理解那样做是不对的，以后他就不会犯同样的错误。我觉得这对于我们现行学校教育中老师处理孩子犯错误的问题上是一个很好的借鉴。尤其是现行的小孩子基本上是独生子女，很多被溺爱、娇惯着，在现今高度发达的社会，许多孩子都很早熟，比较叛逆，但依旧有着幼稚的心理，不害怕老师，甚至是故意和老师作对。在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。这时候作为老师不妨多动动脑筋，用自然的惩罚让学生亲自体验自己犯下的错误。我相信这样他肯定会改正。当然老师和家长也要掌握好这个度。

卢梭的这个观点常会让我联想到中学生的早恋的问题。中学生的早恋问题是一个老生常谈的话题，孩子们沉醉于甜蜜的爱情中，家长和老师则为此苦恼不已怕心智还未成熟的孩子未了所谓的爱情耽误了学习，学习会一落千丈，作为大学生的我们现在回过头想其实家长和老师的担心是不无道理的。一个人的精力是有限的，中学生在中学时代的主要任务是学习看来是很官方的话，可是的确是一句金玉良言，只是中学时代的我们不能很明白。这时即使家长和老师的劝谏或批评再多，孩子们是听不进去的。这时我认为可以向卢梭说的那样，可以先放手，让一两次考试的失败、挫败使孩子领悟什么是最重要的。家长和老师只要做监督者，适时地给予帮助就好了，这样孩子会更体悟家长和老师的良苦用心。

卢梭在文中写道我认为一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可以的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。从这句话中可以看出作为老师，无论在什么年龄阶段，虽然外表不再年轻，但在对待孩子的时候就要保持一颗年轻的心，这样才能走近孩子，从他们的心理出发，从而更有助于他们的学习。一个专制的老师是无论如何也教不好他的学生的。同时作为年轻的教师要拥有广博的知识，这就要求我们也要不断地学习，做一个真正称职的老师。在保持年轻的心态，和孩子们在一起的过程中，身为教师的我们也能学到很多东西，懂得纯真的宝贵。

身为未来的人民教师，我深知自己肩上的重责。对于《爱弥儿》，由于时间关系，有些章节我看得比较粗超，但是我着重看了一、二两章，这两章让我深深体会到做一名合格的教师是多么不容易。荀子说：师者，传道，授业，解惑也。我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的`职业，要以更高的要求来要求自己!

自然教育思想的核心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中，发挥了巨大的革命作用。

2000字读后感篇7

《红楼梦》以宝黛爱情悲剧为主线记叙了四大家族的兴衰荣辱，其中刻画的人物形象都有着独特的风景，供人们慢慢品评，细细回味。

多少次读红楼，方知道人生竟是咫尺天涯，那座繁华的大观园也只是作者的理想世界，却隔绝了许多院外的污浊，当院外的黑暗势力一点点的侵入院内，便是无法挽回的悲剧开场。林黛玉的潇湘馆，十二女伶的离乡怨，薛宝钗的恨无缘，直到贾宝玉悬崖前撒手离红怨，无不让人泪落沾襟。

林黛玉，一个多愁善感的女子，桂抚秋难耐，她的海棠诗技惊四座，冷风敲窗时引出了秋窗风雨夕，在水边付出了葬花吟，“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。”在那“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的贾府，只有宝玉是她唯一的知己。共读西厢，情愫暗生，那是她对封建礼教的直接挑战；两方旧帕，几多情思，那是她为自己的爱情做斗争。一次次，她用久病的身躯担起爱情的希望，但大观园的高墙是她的障碍，没落的封建世家不是她的依托。一则“调报计”让黛玉在忧伤中孤独的死去。正如一片落叶从树上落下，再风中打着转却不肯入土，最终还是免不了零落成泥的命运。黛玉得眼中容不得一粒沙子，看不得宝玉和别的姑娘共下一盘棋，她在为自己的爱情做了无数次抗争却失败了，太虚幻境才是她的净土，潇湘馆里弥漫着她生命的芳香。

薛宝钗博学多才，她知晓许多风土人情和古今故事，虽然她也留居贾府，却有这幺做宝二奶奶的青云之志，处处留心观察，“不关己事不开口，一问摇头三不知”是她的处事态度。金钏儿被王夫人逼死，事后王夫人心中不安，宝钗冷酷地说钏儿是失足落水死的；在贾母给她过生日时揣摩贾母的心思选戏选食……宝钗的这套处世态度得到了贾府上下的喜欢，她劝宝玉多读些仕途经济为日后获得高官厚禄做准备，却让宝玉对她愈发方案。宝钗空有一副婚姻的躯壳却得不到宝玉的真爱，最终落了个独守空房的悲惨命运。

“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一把火，暗是一把刀”是《红楼梦》中兴儿对王熙凤的评价。王熙凤是《红楼梦》中的一个势力人物。嗜钱如命的王熙凤为了自己的私利，私扣仆人月钱，敲诈丈夫贾琏，谎骗尤二姐，此外，王熙凤因利益关系对自己的亲人呈现出不同的亲疏，足以证明她的自私。王熙凤的大肆挥霍最终导致贾府走向衰落，为应对贾母八十大寿不得不变卖府中物品；因还不起一名暴发户的五千两白银而将探春远嫁；王熙凤药方中的二两人参无法供应……王熙凤一生用尽心机，最后却是凄厉的死去，真是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”

《红楼梦》中的贾宝玉不好读书，最喜欢和姑娘们在内帷中厮混，他认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便觉清爽，见了男人便觉浊臭逼人。”在这种思想的引导下，她和黛玉共读西厢；受到父亲毒打后仍不忘安慰黛玉，为晴雯撰写祭文……他和黛玉的爱情却没有得到封建家长的赞同，他们认为只有捍卫封建制度的宝钗才配做他的妻子。宝玉生性叛逆，偏僻又乖张，他蔑视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途；钟爱和怜悯女孩，钟爱她们的纯洁美丽和过人的才智，怜悯谈们的不幸遭遇。他寻求的爱情是志同道合，两情相悦，却忽略了周围的一切，这是一起普通人的悲剧，而普通人无法避免的悲剧才是真正的悲剧。

在那个世态炎凉贫富悬殊的社会，阶级不平等和地位的不公正是形成黑暗社会的根源，红楼一梦写尽了大观园的繁盛和豆蔻年华的热烈，也写尽了因男尊女卑而引起的重重悲剧。那一个个鲜活的红颜，或纯洁善良，或有着几分才华，又一个个被成年男子所扼杀：李纨年轻守寡，迎春被折磨致死，惜春出家，金钏儿跳井自尽，可卿含冤而终……这样的红楼，是为那个黑暗社会潸然泪下的感慨，是对大观园女性的怜悯。那样一个小小的大观园只是当时黑暗社会的一个缩影，在那个温柔富贵乡，有勾心斗角，又凶狠残暴，在这个烈火焚烧的世界里塑造了大量勇于抗争的人物形象，他们不被世俗所污染，而是用高洁的姿态去面对黑暗，让我们看到了那世间生命的觉醒。

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”斯人已逝，风景依旧，曹雪芹用他那带有墨香的笔和锐利的笔尖揭露了黑暗社会上的种种不公，写尽世界种种生命的风景。

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