我总是对照着我们的公司的情景来读这本书的，每多读一页，我就能感觉我们的差距更大，所以我也更下决心要向德胜公司学习，德胜大部分是农民组成的公司，把一个农民组成的公司带成一个高素质的团队，这是多么不容易的事情，这个过程的艰辛是我能想象得到的，那我也在想，我们的队伍中的人员基本素质应当高于农民的基本素质吧?那我们为什么没有德胜公司那样规范和有效率呢?看来更多的问题出在我这个领导者的身上，我需要检讨的同时也对我们的未来充满期望。我告诉我自我，我要把我们的团队打造成一个象德胜公司那样有凝聚力和战斗力，有社会职责感的团队。德胜公司能做到的，我也坚信我们能做到。

读德胜员工守则有几点体会最深：

一、程序的重要性，但凡一个公司发展到必须阶段，做事从前到后就应当有一整套规范的程序，没有程序就没有标杆，没有标杆自然也就没有了衡量的标准。自然品质也就没办法把握。从另一个角度讲，没有程序就会降低工作效率，你这样做他那样做，会给其他工序的人带来麻烦，并且容易出现理解上的偏差而出现问题，即使不出理解的偏差，没必要的沟通也浪费了太多的时间和精力致使工作效率低下。我已深深体会到这一点，所以此刻我们在做从头到为的流程，等流程全部做完要不折不扣的执行，并且不断补充完善。不断改善。

二、人性的回归，德胜公司员工守则能广泛流传开来不是因为有多严格的规章制度，而是因为他的人性化，守则中所有条款都是从把一个人塑造成一个诚实，勤劳，有爱心，不走捷径这样的高尚的人的出发点来制定的。这足见领导者的远见灼识和深厚内涵。纵观当今中国的社会现状，处处充斥着虚伪，谎言，欺骗等太多背离人最本质的品德，在这个社会里如果能成为一个诚实，善良，有爱心，有正义感的这样的高尚的人显得多么的难能可贵。德胜公司就是在努力朝这个方向前进，因为他们肯定还没到终点，我能看到他们举着旗帜艰难的走在最前面，我多么期望全国有千千万万个德胜公司能一齐朝这个方向努力。起码我们的公司要和德胜公司一齐前行。其实写到那里我确实有点心潮澎湃，因为我觉得我们要做的是一件很有意义的事情，整个民族的改变其实是靠每一个人的改变来完成的，我们能做的，就是从我做起，把自我变成一个高尚的人，然后影响身边的每一个人。这时我想起汪国真的一句诗：人不必须能使自我伟大，但必须能使自我高尚。

三、务实的工作态度，中国人的做事的态度里面有太多务虚的成分了，什么是务虚?在我看来，官僚主义，爱面子，溜须拍马，拉帮结派，勾心斗角，拉关系走后门，只说不做，眼高手低这些都是务虚的表现，中国人骨子里都有务虚的劣根性，这种务虚严重影响社会的提高和发展，也造就了一个不公平的竞争环境。德胜公司正是看到这种中国人骨子里的品性，才制定如此的规章制度。证明了认真做事，简单做人的态度，这正是我们和我们这个社会所缺少的精神。我敢说，哪个公司里面没彻底消灭这种务虚的工作态度，哪个公司就不可能长久立足市场和社会。就我个人来讲，我是极端反对这种凡事讲排场，做事不进取，背地说闲话，耍心计，不认真做事的务虚态度的。所以在我们的公司，要坚决杜绝这种工作态度，事实也证明在工作中不能有丝毫的马虎和放松警惕，我想我们公司的每个人都曾吃过诸如差不多，我认为，想当然，无所谓还有不细心，不谨慎的亏吧。总结起来，还是因为工作态度不够端正，总觉得差不多就行了，可是事实上差不多就是差很多，差不多永远也造就不了高品质的产品，无所谓就是没有立场，没有立场和没有观点的人实际就是没有思考的人，是可耻的人。想当然我认为就是极端个人主义，是忽略规则，不遵守制度，至于不细心，不谨慎就更容易犯大错，这样的例子并不需要我来列举，有太多了。所以摆在我面前的当务之急的就是从根本上剔除我们身上的各种劣根性，要彻底屏弃这种务虚的工作作风。谁能屏弃谁就能成为高素质的人才。

四、质量第一的原则，德胜公司有一个根本的原则，那就是质量问题不可商量的原则。如果有一天这个原则动摇了，那就等于宣布公司董事会解散，意味着这个公司不复存在了。这是多么难能可贵的一种精神和多么雄壮的一句宣言啊?这比多数公司喊口号质量是生命实在得多。中国的经济环境中太缺少德胜公司这种质量第一的原则了。德胜的门窗的两个钉子之间的距离是6寸，其实7寸，8寸也能够满足需求，可是他们坚持间距是6寸，因为担心有人钉了7寸，8寸就放到9寸，那9寸就要影响质量了，这其实也是聂圣哲的合理浪费的观点，我很赞同。如果没有这种浪费，也就没有高品质的产品，联想一下我们，其实我们的成本也要远远高于其他的工作室和影楼，但这也是合理浪费，正因为我们有这些合理浪费，正因为我们对品质的苛刻要求，才有今日的产品品质，才会让我们走在前面，才会有这么多客户慕名而来。我想我们公司的所有员工都对品质第一有一个了解，因为纯粹从来都是关注品质的，这是从长足发展的角度来看所必须的。没有品质，就没有其他可谈的。有了高品质的产品就能够立足市场并且能立于不败之地。这其实就是以不变应万变，纯粹就是鲜明的例子。纯粹从来不做任何噱头，不搞任何活动，纯粹只明白闷头做事，那我们也一样顾客盈门。即使纯粹的价格基本上能够说是北京最高的。所以我们也要确定德胜公司这样的观念，我们也把质量问题不可商量确定为我们的原则，其他的所有问题和质量问题发生冲突的时候，以保证品质为优先，这样会让我们永远走在前面，站在高处。

我已经起草了纯粹员工守则，很多是参照德胜员工守则的，我们就以德胜为楷模，打造一个优秀的团队，和一个有爱的家，这其实也是我一向以来的梦想。

将夜读后感2000字篇2

君如陌上尘。

我用我的眼睛翻阅着书，固执、浮华的尘埃早在时光的流逝中被抹去，昨天的梦朦胧地露出了红楼。

看完后心中有一丝悲哀，忽觉秦氏对凤姐说的那番言语，实是有理：“月圆则亏，水满则溢。”世上无事可“永保无虞”。就像这朝朝代代，总是从初期到全盛再到衰败。身边的小事亦是如此，一生中总有顺心与阴暗的时期，所以人生给予的感觉就饶有滋味。有人时常觉得人生凄苦，可没有这苦，又怎会感受到成功到来时的快乐？若纨绔子弟只知玩乐，终老一生，死前才去遗憾，“人生何其短，吾还碌碌无为终老此生。”家道中落，未尝不是好事，死前至少可以说，“因曾度此落魄生活，故吾此生没有白活。”

穿越时空，回首那漫长而凄惨的爱情历史，一个孤独的大家庭的历史，也是无法过去的。宝玉和黛玉相遇了。命运已经注定在那一刻。正是在这个大花园里，宝黛的感情开始酝酿。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，天命注定，但与贾母的心意不同。书中所有的故事，不论是家族的衰败还是男女的情爱，他们都在谈论真理。人生就像扁舟，浩瀚的大海像世界一样宽广。在这片大海中，小船应该如何航行穿过有风浪的大海，我认为只有积极地迎接浪涛的冲刷，稳步地迈出每一步，才能让自己的小船变成一艘大船，经受住更大的波浪。有一句名言说过：“生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭。”如果我们心情豁达，乐观，我们就能够看到生活中光明的一面，即使在漆黑的夜晚，我们也知道星星仍在闪烁。

书中还有对道德、对人性的深层领悟。贾瑞，一个有着很大的淫心的人，情欲令他一步步堕落，直至违反道德、违反法律的大事件爆发。有时我们打开报纸，看到许多荒谬的新闻，各式各样的犯罪与事件，常会在心里说怎么会有这样禽兽不如的人。可是当你看了《红楼梦》贾瑞这一章，我们就能体会到人的脆弱与无奈。平常我们有很多道德、法律、礼教的学习，我们也很认真的用这些法则，禁止自己做违法和不道德的事情。但我想说的是，我也许有那个犯罪的欲望，只是我的理性控制了我的感性，获得了内心的平衡。正是因为如此，你会对那个控制不住感性冲动的人，有一种悲悯。

我一直不太相信平常给一个人灌输太多的法律规则、道德教训，他就不会做有违理性的事情。贾瑞就是最明显的例子，平常教训的太严，反而让它一碰到这样的事情就一发不可收拾。所以我一直觉得，美德教育是最重要的东西。因为你对人性有所了解以后，会有一种人性上的开放与活泼。在严格的教育里，当一切都变成了道德、法律的时候，一个孩子在认识人性的时候，其实是很难把握的。可是如果他读了很多的小说，他对小说里的人性和各方面事情有了解后，它在整个成长的过程中就不会孤单，因为他看到小说里的人也遇到或发生过同样的问题，发生在自己身上就不会太慌张。

也是这样的原因，我觉得像《红楼梦》这样的小说，或者描写人性的电影，对人的一生有重要的影响。一个社会里如果只有道德和法律，是管束不住人性的，人性最好的管束方法不是教训、处罚，而是了解、知情，当你对人性本身有一个全面认知以后，你会会心一笑。

在这一回里，你看到了贾瑞的真实状况，你对人性有了深层的领悟。也许贾瑞是用一种赎罪的方式，把他的情欲带到了死亡。人世间每一个的生命，都自有其贵贱贫富，可在曹雪芹的眼中，已经毫无差别了。每个人在受他自己命运的苦。不同命运的苦，都是不自知，同贾瑞的不自知一样，王熙凤也不知。

我也记得秦可卿的死，大概在第十三回，王熙凤对她是很疼爱的。作者在写完贾瑞的死后就写到她，让我们看清了王熙凤这个人的好恶。这一次是关于葬礼的奢侈和送葬行列的浩大，四大郡王全部到齐，从这里可以看出，在古代封建社会丧礼不是个别人、个别家族的事，而是整个家族在社会里的社交跟门面。曹雪芹在家破人亡后写这部小说时，回忆当年的繁华富贵，这其中包括丧礼的风光，他有一点茫然，感觉到认识的空幻，所以在他笔下，死亡也好像一部戏一样。

同时红楼梦中的现代管理元素也堪比现在，就像秦可卿很聪明的想到，应该趁家里还有能力的时候，多在祖坟旁边购置一些田产，因为一旦有人犯罪，家产全部充公时，祖坟上的田产是不能充公的，因为孝道不可以伤害。这样会让自己以后有退路。曹雪芹没有想到这一点，所以他在被抄家时根本没有一个归宿。所以他把所有的感情都放在了红楼梦里。他很遗憾，当家庭富裕时，没人想到这一点，所以他在困难时没有地方可去。秦可卿出生时名声不好，她会为自己想退路，会让自己在任何情况下都能过得完日子。

这样的一本书，写了各个阶段的不同，各个地方的勾心斗角，人心的叵测，都会超出其它书的吸引人。曹雪芹在写这本书的时候，倾入了许多自己的感悟与悔恨，他悔恨在家富人兴为什么没有想到很多，为什么只有在日子都过不下去的时候才想到周全一时的办法。但我希望人生会像这样，像他这样，大起大落都蚕食而尽。毕竟人生不会风顺，走的每一步，也许都是对下一秒的全盘付出。

将夜读后感2000字篇3

龙应台，多年前第一次看到这个名字还不了解这个人，以为这是一位犀利的男宾。后来，才知道，这是一位女客。即便到了今天，也不敢说了解这位让我有些心生敬意的女先生。

这里称“先生”，与“杨绛先生”的“先生”，同义。

上个月回家，翻出来大学时候的读书笔记本，看到了关于龙应台《孩子，你慢慢来》的摘抄。

固然听闻，龙应台最出名的文集当属《野火集》，辛辣深刻。可惜，我还未读。

去年，看到一位在山东大学读文学硕士的朋友转载一篇龙应台的文章，叫做《（不）相信》。这个月读《目送》，我找到了出处。

喜欢这位龙女士，因为我从这本扉页题着“献给我的父亲、母亲和兄弟们”的散文集，以及几年前读过的那本写给她可爱儿子的随笔录里，读到了女儿的贴心、姊妹的温情和母亲的柔软。拿过再尖锐的刀笔，亦逃不脱女性的光辉。骨子里的豪气，连着血肉里的柔情。

为什么书名偏偏起做《目送》？龙应台自己给自己注脚：

“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”

可不就是这样吗？所有亲情里的角色，最后都会成为相隔相望的背影。时光荏苒着苍老，追不上一缕散落的白发。彼岸的痛心疾首，却可能了悟后滴不出哪怕一颗眼泪。今生今世的生养之情，突然间显得那么无情。还不至于像庄子一样鼓盆而歌，倒多半会默念一句：“愿：逝者安息，生者珍惜。”

龙应台的母亲，那位会遗忘掉时光的老妪；龙应台的父亲，那位最爱夸耀女儿的老翁————都是傻傻的可爱，天真的宝贝。如果没有经历过父母大病，或许不会对文中的父母有太深的领会。如果老天过早夺去一个如日中天之人的思考力和行动力，将健康和正常锁在门外，羽翼未丰的儿女此时该是多么无助又坚强。

虽说骨肉亲情，血浓于水，却不代表会永远相伴相随。终归，是要你走你的路，而我会偶尔沿路而行，摘花踏青。

那抹在皱纹里的红胭脂，那撞在树上的车凹痕，渐渐沉淀为岁月里泛黄的风景。画框里没有人，画名却取做《父亲母亲》。

虽是一本写亲情的书，但从头至尾，无不渗透着这样的字眼：孤独。

才子孤独。“才子当然心里冰雪般的透彻：有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。”

歌者孤独。蔡琴说，“你们知道的是我的歌，你们不知道的是我的人生，而我的人生对你们并不重要。”

老人孤独。“他可以孤单却不孤独，他既是独处又是热闹，热闹中独处，仿佛行走深渊之上却有了栏杆把手。”

修行孤独。“可是修行的路总是孤独的，因为智慧必然来自孤独。”

除了孤独，还有寂寞。

淇淇寂寞。“洪荒万年，独对苍穹灭顶，谓之大寂寞可也。”

时代寂寞。“太疼的伤口，你不敢去碰触；太深的忧伤，你不敢去安慰；太残酷的残酷，有时候，你不敢去注视。”

两个人或许比一个人更寂寞。

“身边添一个可谈的人，一条知心的狗，”未必寂寞会削减。

更有“余舟一芥”的寂寞。茫茫天地间，无边无际无着落，“人只能各自孤独面对，素颜修行。”

周国平也说，“人的灵魂，只能独行，即便再亲密的人，亦是如此。”

两个灵魂，原本各自前行，相安无事，有一天，或许可能因为独对宇宙苍穹的浩淼而深感此生孤独。于是，他们自然而然抱在一起取暖。柔声细语里，不乏温暖安慰；抚摸亲吻里，胜却风花雪月。然而，这样的孤独，与生俱来，带着宿命，永难消除。最后，两个灵魂即便深爱一场，也还是两个灵魂，分行在各自的轨道上，承载此生孤寂，茕茕孑立。

其实，十年前的我，在第一次读到这段文字时就顿然，“在最内的精神生活中，每个人都是孤独的，爱，并不能消除这种孤独。但正因为我们由己及人领悟到别人的孤独，我们的内心，才会对别人充满最诚挚的爱。”十年间，一直铭记这段话。甚至，会成为一生的谶语。

天地之大，悠悠而来，浮生之间，难觅归处。

繁星满天，熠熠生辉，抵不过刹那怀抱里小小的温柔。

清风明月，细浪拍岸，唱一曲大江东去写一篇赤壁怀古。

我与风景之间的单独私会，必须我一个人走路，心无旁骛。即便孤独沦肌浃骨。

我擎着“一香，二净，三柔软，四可爱”的莲花，忘记来时路，不知归去处，只好沉醉在巨大的如婴儿般的纯洁光明间，守着浓浓的深情和淡淡的心事，终老。顺便看，人间静好。

大时代的车轮轰隆隆碾过，新闻里、历史里，确有记载。

属于你的我的小时代的段落，没有人会细细驻足，赏析。

爱情的打情骂俏也好，亲情悲欢离合也罢，夜深人静时，还需孤独地面对一个最真实、最坦诚、最率直、最无知的自己。

孤独，是一生的主题。

享受孤独，是一生的课题。

不知多年后，当我也为人妻、为人母之时，再读龙应台先生这本《目送》，会是何种心情？又会生发何种感慨？想必那时，该不会再如今夜这般肤浅和废话吧？但愿，所有的成长都配得上流逝的时光，哪怕再疼再痛。

月夜如缁，想象月光如织。

李叔同先生说：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而忘言，华枝春满，天心月圆。”

将夜读后感2000字篇4

一句话，一段话读再多遍，头脑中还是一片空白，在此情况下，不得不放弃对微观的学习，下定决心看一看《资本论》第一卷，花了一个半月，除了书中描述资本家对工人，特别是儿童、妇女的剥削的残酷感到愤怒外，应该说再没有其他任何感受，因而，在边看的过程中，我一直在思考这样一个问题，每个字都认识，为什么它被马克思组合在一起，对我来说就变成了一本天书?这种从读《资本论》中的深切感受——文科的知识不是只要努力去背，就能学好的。而是有着严密的思维逻辑过程，并且是一种比理科更加自由，更有发挥空间的抽象思维。原因在此也就出来了——作为理科生，抽象思维能力严重缺乏。因而当务之急就是培养自己的抽象思维能力。应该没有那个学科比哲学更加抽象呢?因而，我选择了哲学，由一种习惯的、长期的思维方式转向一种很陌生的思维方式，其中的困难也是可想而知的，它有一个很长的磨合过程，对我来说，初始阶段维持了两个月，在这两个月里翻了许多关于哲学知识的书，但没有看懂任何东西，每次都是看得自己不知不觉的爬在了桌子上，当有几天看书时，竟然没有睡觉，我知道，我能够看下去了，这是一个不小的进步吧，当时，是这样认为的。为了使这种进步继续下去，我想一直维持到大学毕业。

由“物化劳动是否创造价值”开始，这是一位许多问题想不明白的研究生(自己这么说的)向我们提出的问题，从什么是物化劳动，一直到能发表自己的一点观点总共用了一个半月，通过对这个问题的思考，并不在于把这个问题想清楚了，而是借签了别人分析问题的方法、思维。让自己也具有一点抽象分析问题的能力，这又是我当时感到的一个不小进步。更重要的是肤浅的感受到了《资本论》的不朽和对马克思的敬仰，只有认真阅读过他的著作的人才会感到这一点。那些高呼马克思理论过时了的人都怀着自己不可告人的目的，他们在这位巨人面前实在是太渺小了，只有马克思倒下了他们理论才可站起来。任何一种理论必是时代的产物，适应某一特定的时代，世界上没有永恒的理论，也不可能有永恒的理论，但理论背后所承载的人类思想却是永恒的，而《资本论》承载的恰恰是人类几千年光辉思想的结晶，马克思的某些理论也许是过时了，但因此而拒斥马克思，除了可以表现自己的无知，再没有别的了。其实，高傲的现代人并不比几千年前的哲人高明多少，人类思想的框架他们早已为我们设好，后人更多的是在框架内修修补补罢了。试问从古到今，又有谁曾跳出过亚里斯多德的三段论呢?拒绝前人光辉的思想，就等于是慢性自杀。

现代西方许多不错的经济理论，就完全超出了《资本论》呢?我想并不是，正如牛顿所说，站在巨人的肩上看得更远些罢了。换句话说，一些现代西方经济理论有着《资本论》思想的痕迹，试以自己感觉比较明显的两例以作说明。

马克思在简短的论述超额剩余价值的产生时，提出了社会价值与个别价值(后来又提到了国际价值)，超额剩余价值就是社会价值与个别价值的差额，但由于资本家之间存在着激烈的竞争，随着新技术的普遍化，超额剩余价值又要小于这个差额，直到这个差额为零，即超额剩余价值为零，马克思只是指出了可以归结为相对剩余价值生产与绝对剩余价值生产的超额剩余价值的存在，由于时代的限制，问题论述到此，但若在此问一下，为什么是社会价值与个别价值的差额，社会价值与个别价值存在着什么样的关系?既由超额剩余价值产生的结果追溯到了超额剩余价值产生的原因，而这样一追问产生了现代西方经济许多理论的理论基础。为此，举个例子来说明，如果我要向某一衬衫生产厂商进一批货，根据衬衫生产社会平均劳动生产率情况为每件10元，而作为要进货的我必想低于10元一件购货，而只有劳动生产率高于社会平均劳动生产力的厂商才能满足我的要求，而厂商为了赢得客户，压跨竞争对手也愿意低于10元向客户供货，基于这两方面的原因，超额剩余价值要小于社会价值与个别价值的差额，接下来的问题是超额剩余价值比差额要小多少呢?这逻辑的推理必然是取决于客户对生产厂商个别价值的掌握情况，对于社会价值每件10元，这是厂商与客户都十分清楚的。不会存在太大的误差，而个别价值，厂商是完全了解的，但客户并不知道厂商的个别价值到底是多少，厂商为了尽可能接近差额，在交易中占尽可能接近差额。在交易中占尽优势，会全力隐瞒自己的个别价值，由于客户对厂商的个别价值不是完全掌握，因而根据不完全信息。猜测想一个个别价值作为参考，——9元一件。因此，给自己规定了进货的波动范围——9.4—9.6元一件，对厂商而言，清楚知道自己的个别价值是8.9元一件，厂商也不会不断的根据客户的不完全信息，猜想客户猜想个人别价值。(厂商与客户利润的分成应是假设不变的)，假设厂商的判断为9.1元，这样生产厂商与客户都高估了“个别价值”，对客户的估计，厂商取得了优势，同时，客户对厂商的估计客户占了优势，在交易中，两种优势趋于抵消，以社会价值为标准，以对个别价值的水完全判断为基础。厂商与客户很可能以偏离9.45元一件不大的价格成交(假设厂商与客户名义利润分成是1：1，取决于社会生产水平)由于厂商与客户都认为自己占了优势，因而厂商与客户之间的交换是愉快的，公平的。若厂商实际个别价值为9元，厂商猜想客户猜测想的个别价值也为9元。因而交易时为9.5元，谁也没有吃亏，也没有占便宜，说不上愉快，但公平，这样我们可以根据假设的个别价值列出无数种情况，看到厂商与客户悲伤、欢乐、公平与不公平各种排列组合情况，通过以上分析可以看到，每一次交易是那一种组合情况，取决于厂商与客户猜想的个别价值的值的组合情况，而个别价值的组合情况又取决了厂商与客户根据对方不完全信息的判断情况，而不完全信息的判断情况，又取决于对信息的掌握情况，一句话谁了解的信息多，谁就能在交易中取胜，显然，就一般情况而言，生产厂商总是掌握着更多的信息。

一种新理论的产生，绝不是某个人的凭空创造，而是总有一定的问题根源、思想根源，对“0

如果说把“超额剩余价值”与“信息不对称原理”联系起来还有一定的难度的话，那么托宾的资产选择理论与马克思货币资本的循环第一阶段g—w的分析联系起来，后者只能相当于体力劳动。实在没有太多比马克思的思想高明之处，或者说是对马克思思想的抄袭，当然，这是值得鼓励的一种抄袭。

“从内容来看，g—w是表现为g—w ，……货币额分成两部分，其中一部分购买劳动力，另一部分购买生产资料，……一个属于真正的商品市场，另一个则属于劳动市场”“g—w 际事表示g所转化成的商品额有这种质的分割之外，还表示一种最具有特征的量的关系”。这种是的关系实际上指：“生产资料的数量，必须是以吸收劳动量，是以通过这个劳动量转化为产品。”

托宾的资产选择理论，即理性的经济行为主体，将怎样选择一定的资产组合(资产结构)以实现利益的极大化，比如1000美元的资产怎样分配于持有货币和持有其他金融资产和实物资产。

前者是实现剩余价值最大化，后者是实现利益最大化，前者涉及的是能创造价值的生产过程，后者是能通有对资产怎样占有获得最大价值的非生产过程，前者论述的只是怎样分割货币来实现剩余价值最大化，后者论述人是资产，不仅包括货币，而且还有金融资产和实物资产，通过三者的分配情况来实现利益最大化。总之，托宾的资产选择理论比前者有了很大发展，解决的问题也不同了这天是为了适应时代需要修改性的理论创新，而思想上，完全没有何独到之处。

此处需要说明一点即是，马克思对货币分割的分析是以实现剩余价值最大化为基础的，这一思想本身也可能是从前人那继承过来的，并不是对托宾的偏见，主要在于说明《资本论》的思想性。

对此两个问题的分析是对《资本论》第一卷第二遍阅读之后的一点感受，第一遍阅读明显比第一遍有了很大进步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是还是由于思维的缺陷，还有许多看上去不流畅之处，思维跟不上文字所需要的思维速度。我想也坚信。通过第三遍、第四遍……的阅读，问题一定会慢慢的解决。

以上是本人读《资本论》第一卷的一点感受，不仅获得了知识，更一步体会到了怎样阅读，仅仅为了读一本《资本论》，扩大了自己的知识面，也增加了自己思考问题的能力。

马克思不仅是一位伟大的经济学家，更是一位伟大的哲学家。没有一定的哲学基础，去读《资本论》，或是只把它当作一本经济学巨著来读，相信不会有大的收获。

将夜读后感2000字篇5

读完《平凡的世界》，第一个感受是，经历过怎样苦难的人才能写出这样的作品；第二个感受就是苦难里蕴藏着人性美。因此我觉得在整部作品中路遥表达的不是苦难，而是在苦难中每个人物散发出的人性光芒。

?平凡的世界》的目的就在于表现社会生活中一些最普通、最平凡人的日常生活。这些人物及其生活因为其平凡和大众化很容易被人们所忽视，然而，也正是这样的一群人在潜移默化一点一滴地创造着历史，推动着时代的进步通过对这些小人物的观察，我们可以看到人与人之间最朴实的友爱关怀，可以看到最融洽的人情美和人性美。本文就以孙少平为例，谈一谈作品中所体现的人性美。

路遥在自己的作品中选择在苦难中展现人性的光辉，在生活的困顿和人性的纠葛中拷问着人性，展现他的人文情怀。比如孙少平在班长顾养民点名时故意没有吭声，顾养民瞪了他一眼，又喊了他的名字，他还是不吭声，这显然是孙少平故意报复富人家孩子的一种行为。作者的这种描写无疑十分的真实、生活化，是人的真正本能，但是当孙少平的朋友打了顾养民的时候，他以为对方会一怒之下向老师告状，但是顾养民却没有这样做，在老师追问时也并未透漏分毫，这种大度的行为使得孙少平开始反思自己的行为，开始拷问自己的人性。正是在这种拷问和反省中，孙少平完成了一种思想上的成熟与转变，他性格中的私欲逐渐被淡化消减，善良的人性开始复苏。在后来，红梅出于女孩子爱美的心理而发生了盗窃小事件之后，他也并未一味地选择揭发批评，而是通过保护红梅女孩子的心理和人格的角度教育她走向正途，认识到自己的错误从而平息事态。这种经历人性的拷问而不断使自己的心灵获得洗涤与新生的成长模式让孙少平获得了成熟，在苦难中，这种仁爱精神的光芒越发闪耀。

从孙少平身上所体现的人性美不仅体现在对待他人的态度上，更体现在对家人的关怀上。孙少平对待亲人更是无微不至。比如说，他爱祖母，用润叶姐给他的钱给祖母买眼药水和止痛片，到野地里把带露水的青草叶子回来把露珠淋在祖母的眼睛上。渴望80岁的祖母能活到自己挣钱的那一天；他爱父母，想方设法减轻他们的负担，在父母碰到大事，六神无主时，半大小子的他挺身而出，充当主心骨，让父母倍感欣慰。他爱自己的姊妹，当他得知自己的二流子姐夫被送去了劳教或又去流浪时，他担心姐姐的日子太苦，时不时去帮她，把自己仅剩的一点钱全部给姐姐；为了让哥哥安心，哥嫂和睦，他尽力打消哥哥分家的顾虑，并主动提出由自己来承担父母以后的建房和养老费用；妹妹考上大学后，为了不让妹妹经历自己经历过的屈辱和自卑，他给妹妹买时髦的衣服和漂亮的大箱子，还按城里人的标准置办了日常生活用品，甚至连女孩的私人用品都想到了。作为一个男人，孙少平对家人的爱是如此温暖，深沉而细腻。

透过路遥的描写我们可以看到读书时的孙少平纵然食不果腹，捉襟见肘，而他并没有放弃通过知识来改变命运的心，透过钢铁是怎样炼成的。他似乎看到了在他们这群山包围的双水村外面有一个辽阔的大世界。他想走出去，他必须走出去因为保尔柯察金已经成了他的灵魂人物，去外面闯一闯，去面对全新的世界和挑战，他不想活在哥哥的庇护下，他不想碌碌无为，来到灯火阑珊，人生鼎沸的城市，他背着破烂的被褥被庞大的城市所震撼，似乎忘了自己的存在，他像待售的物品一样站在东关大桥头，等待人来买他的力气。做小工的日子里他尝尽人情冷暖感受，到了自己的渺小体会到了无法扭转的救赎，然而凭借着他的自强不息，他撑起了这个已然分家的大家庭，他是顶梁柱，要给家里邮钱，还要供妹妹读书，他都凭借他的积极向上，他的坚强毅力战胜了繁重的劳动、非人的生活条件和身体上的倍受折磨。

他平静的接受着，淡然的努力着，他对生活依旧充满希望，从一个背石小工慢慢变成一名煤矿工人，然而在此期间他并没有放弃学习，放弃知识，正是他的这种精神让他赢得了人生真正的爱情、正是他的自强不息，正是他的积极向上让这位与他地位悬殊的记者骄傲的称他为“掏煤丈夫”。最后我们不得不惋惜田晓霞的牺牲，她的牺牲对孙少平而言简直就如晴天霹雳一样，我们以为他撑不住了，如果倒下我们也不会给他以懦弱的冠名，相反我们会理解他。可是他没有，他默默的承受着这一切，他依然勇敢的面对生活，依然积极真诚的对待人生。()为了救一个协议工他受伤了，伤势严重，大矸石的一角从右额划过，伤口的某些地方都露出了头骨。就这样他失去了帅气的面容，兰香不敢让他照镜子，怕他接受不了现实。可是孙少平再一次告诉我们什么叫做勇敢，他又一次勇敢面对重新走向生活。

人性是一种再常见不过的，也是一种最容易被忽略的。真正的人性不仅仅是指宽厚仁爱，而是一个人是饱满的、鲜活的。一如孙少平，他善良、仁爱、宽容，但是他仍旧很真实，因为他也曾深深得绝望过，但是他没有沉沦；他也怯懦自卑过，但他没有扭曲；他也满心无助过，但他没有停滞。纵然他也有不完美的地方，但是根本不妨碍他成为一个有灵性的人物，真正的人性就是这样在平凡的生活中，就在苦难之中，就在小人物中任何生命都不卑微，都有其伟大之处，感悟到了平凡中的人性才终算是读到了《平凡的世界》的真谛。

将夜读后感2000字篇6

?群山回唱》故事的主线讲到一对兄妹因为贫穷和战争，铸成了六十年的悲欢离合。围绕着他们的父母、兄妹，甚至表亲和继母，如何去爱，又被伤害，又相互伤害，又彼此牺牲。小说的官方页面上介绍说：它探索了流亡，自我的牺牲，以及复杂的家族关系。但实际上，胡塞尼自己说：《群山回唱》始于家庭这个概念。据说这也是他迄今为止，最扣人心弦的小说之一。

胡塞尼以帕丽一家三代人的悲欢离合为线索，展开了跨越时空的巨幅的拼图，每一个人物都是一片碎片，要亲自填补到属于自己的空缺里，才会成为生命的完整。那些迷离在记忆里的情节，从别人的嘴里还原你看不清的另一面。小说中的那些人，在地域、战争、生死、别离、承诺和谎言里穿行，最终盘扣在一起。生活就是一个闭合的环圈，人生在世又便是相逢。

胡塞尼在书里引用了十三世纪诗人的诗：走出对与错的观念，在一片田野，我将与你在那相会，生活没有对错，你无法将它红牌拿下。和解，是在心里留一个位置，你容得下生活，生活就容得下你。

无论我们身处何地，遭遇有何种境遇，想想故乡的风筝、山羊还有群山，他们都在为你歌唱。不管你过得美不美，生活是不是圆满，生活都有它本来的样子。“群山回唱”，这个让人浮想联翩的词，就是延绵生命之旅的隐喻，人生也就像那些蜿蜒的山路：一步一景万物生，一得一失竟相似。当我们在山间高喊时，隔一会又会听到了山谷的回音，生命就是失而复得用爱归音的过程吧!

纵使阿卜杜拉和帕丽百般不愿，他们还是在小说当中被分开了，像微尘一样被吹落到天涯海角。直到五十多年之后，命运让他们重逢。

卡勒德·胡赛尼将和兄妹俩有关的几个人的故事串连起来讲给我们听，一粒粒微不足道的尘埃聚合在了一起，散发出的是像珍珠一样并不圆满却很饱满润泽的光彩。

与《追风筝的人》、《灿烂千阳》中所描绘的战争悲剧不同，《群山回唱》试图阐述的是背井离乡的移民者的心理缺失。他笔下刻画的人物再不是与命运抗争的普通百姓，而是以旁观者的身份审视着战争给深处国家之外的子民带来的另一层面的苦难。移民作家的精神迷茫与困顿往往源自双重文化的抉择，无论是在故乡还是移民国，他们都找不到自己的归宿。《群山回唱》中的主角大多是逃离故乡的阿富汗人，他们一方面努力融入异国生活，一方面又不得不在怅然间寻求自己的定位。作为移民者的他们被传统的美国人当做认识阿富汗的窗口，但阿富汗对于他们却恰恰是最熟悉的陌生人，无论是瓦赫达提太太的全盘否定，还是阿卜杜拉的畏缩退守，阿富汗成为每个人都不能逾越的心灵枷锁，彷徨毋庸置疑地在每一代阿富汗移民者心中烫下了烙痕。

?群山回唱》中胡塞尼的乡愁再也不是一遍遍地白描童年的回忆和复刻成长中的失去，取而代之的是延展移民者们内心深处真正的漂泊苦楚。这是移民作家们普遍难以超越的窠臼，是流落异国所带来的切肤之痛。在早年的作品中胡塞尼一直回避着这种漂泊不安的宿命，他避之转去写童年、友谊和战争，试图借此为自己的乡愁寻找得以安身立命的沃土，寄托他那无处安放的回忆。胡塞尼之前的作品，一直试图还原阿富汗人民真实的日常生活，但那对作者来说却如同重掀旧创，每次的刺痛都可以让他哽咽让他窒息。对于移民作家的写作，哈金曾提出过一个耐人寻味的观点，即“家(祖国)意味着到达，而不是回归。” 借由《群山回唱》，作家不用沉溺于记忆，他与现实之间达成了和解，完成了真正对自我的剖析，也因此这部新作，少了前作动人心魄的人性关怀，却多了几分移民者的彷徨不安，是卡勒德·胡塞尼更成熟作品的阐述。

更值得一提的是，《群山回唱》在塑造的几位异国漂泊者中，还将视线拉回，塑造了一个官家子弟的角色。这可以被看作是胡塞尼对阿富汗暴力统治阶级的消极抗议。这个少年懵懂无知，却已经渐渐明了父亲权利下的罪恶与血腥，他恐惧不安，却终将臣服于铁血政权之下。胡塞尼将这个故事包涵在《群山回唱》中，如绵里藏针刺痛着每一个期待着阿富汗光明的读者。

“以前他会蜷缩在父亲粗大的臂弯里，幸福地睡去。如今这已变得难以置信。可他会学着再次爱上他当他转过身，走回家的时候，最大的感受将是宽慰。”

卡勒德·胡塞尼这样写道，现实最终还是抹杀了孩子眼中那最后一丝纯真，世界翻起新的篇章，阿富汗的世界依旧荒凉。

将夜读后感2000字6篇相关文章：